Ведь в молитве ум, мало-помалу отложив привязанности к сущему, сперва к безобразному, дурному и порочному, потом к занимающему среднее положение и оборачивающемуся добром или злом, смотря по намерению пользующегося, — такова, между прочим, всякая наука с ее знанием, отчего отцы и увещевают нас не принимать во время молитвы знания, предлагаемого врагом, чтобы у нас не было украдено высшее, — отложив, говорю, мало-помалу эти, да и более высокие привязанности, ум в чистой молитве совершенно исступает из всего сущего. Исступление это без сравнения выше отрицательного богословия: оно доступно только приобретшим бесстрастие; и единения еще нет, если Утешитель не озарит свыше молящегося, воссевшего в горнице на крайней доступной его природе высоте и ожидающего обетования Отца, и не восхитит его через откровение к видению света. Причем у видения того есть начало и то, что следует за началом, отличаясь от первого как более блистательное от более смутного, но конца нет никакого: его восшествие — в беспредельность, подобно восхищению при откровении. Ибо одно дело озарение, другое — достаточное созерцание света и еще новое — видение вещей в свете, когда отдаленное встает перед очами и грядущее явствует как настоящее.
Говорят дерево не может дорасти до рая, если его корни не дорастут до ада.
Юнг утверждает, что в рамках базовой культуры человек может до какой то степени признать лишь некоторые негативные свои стороны. Те из них, в которые отказывается поверить сознание, проецируются на окружающее. Факт признания каждым человеком скрытого в себе личного зла – проблема наших дней, но, в общем, это было всегда. Своей осознаваемой, «светлой» и контролируемой части мы приписываем только достоинства и совершенства, а зло всегда находим извне: во врагах, завистниках, скверном устройстве общества и т.д. На самом деле мы проецируем на окружающее собственное зло.
Поскольку эти проекции весьма эмоциональны, они вызывают такую же ответную реакцию окружающих. Бессознательно экспортируя вовне какую то часть своих внутренних проблем, субъект непрерывно «вызывает огонь на себя».
В результате бессмысленной войны с миром наступает истощение, многие разрушают жизнь свою, родных и близких, так и не догадываясь, что подлинный источник всего этого ужаса заключён в них самих.
Жизнь прошла... Что ж теперь? Помирать что-ли из-за этого? :-DХм :-)...надо переместить в юмор :-)...
(Бывшая жена в Москве, сегодня по телефону.)
44) Не растлевай плоти твоей срамными делами; не оскверняй души помыслами злыми: и мир Божий снидет на тебя принося с собою любовь.
45) Изнуряй плоть свою гладом и бдением; и не леностно упражняйся в псалмопении и молитве и освящение целомудрия снидет на тебя, нося с собою любовь.
Жизнь прошла... Что ж теперь? Помирать что-ли из-за этого? :-DХм :-)...надо переместить в юмор :-)...
(Бывшая жена в Москве, сегодня по телефону.)
Скопировала когда-то, точно не помню откуда.Вот ещё оттуда же – настоящее золотое правило общения в интернете (http://yoursmileys.ru/ssmile/action/s0118.gif) (http://yoursmileys.ru/s-action.php?page=1):
Дт1 Марк ПодвижникГосподи помилуй нас...
10. Итак, сын мой, паче всего надлежит пещись о ведении и разуме тому, кто хочет взять крест и последовать Христу, с непрестанным испытанием своих помыслов, многим попечением о спасении и великою приверженностию к Богу, при вопрошении единодушных и единомысленных рабов Божиих, тем же подвигом подвизающихся, чтоб не зная, куда и как направлять шествие, не идти во тьме без светлаго светильника. Ибо самочинник, без Евангельскаго ведения и руководства шествующий, часто претыкается, и впадает во многие рвы и сети лукаваго, часто заблуждается и подвергается великим бедам, и не знает, куда наконец прийдет. Многие проходили большие подвиги самоумерщвления, и большие понесли Бога ради труды и поты; но самочиние, неразсудительность и то, что не считали нужным обращаться за спасительным советом к ближнему, сделали такие труды их небогоприятными и тщетными.
Тему надо переименовать НЕПРАВОСЛАВНЫЙ цитатник...
Мрак...что читает милая моему сердцу братия :-)...
Хотя...сам недавна Марла Каркса зацитировал :-)...
mirnestranik, вы о каких цитатах говорите?Ваш-Марк Финли...и много поэтов, неизвестных авторов...и так далее...
"Сила искушений зависит от силы духовного сопротивления".
Думаю любое послушание не идущее в разрез с совестью полезно.
А старец это тот человек который помогает идти к спасению как тачка на которой ты лежишь а он ее катит.
Т.е. любое послушание дает возможность отказаться от своей воли и своих мыслей. Для того что бы своя воля и свои мысли не заслоняли воли Бога и его мыслей
Предвечное Солнце, воссиявшее во аде напоследок и озарившее и мою омраченную душу, даровавшее мне невечерний день (что невероятно для подобных мне нерадивых и ленивых), исполнившее нищету мою всякими благами, Ты Само даруй мне и слово, и речь, чтобы поведать всем о Твоих чудесных действиях, которые Ты и ныне творишь с нами - Твоими рабами, чтобы и спящие во тьме лености и утверждающие, что грешникам невозможно спастись и быть помилованными, как спаслись и помилованы Петр и прочие апостолы, святые, преподобные и праведные, познали и уразумели, что для Твоей благости это легко было, и есть, и будет, чтобы и мнящие, что имеют Тебя - Свет всего мира, и, однако, говорящие, что не видят Тебя, не живут во свете, не просвещаются и не созерцают Тебя непрестанно, Спаситель, познали, что Ты не воссиял в их уме, не вселился в их нечистое сердце, и они напрасно утешаются пустой надеждой, думая по смерти увидеть Твой свет. Ибо залог этого еще отсюда и Твоя печать здесь, конечно, от Тебя, Спасе, дается десным овцам. Ведь если смерть каждого есть заключение жизни, и после смерти для всех равно наступит состояние бездеятельности и никто не сможет сотворить ничего ни доброго, ни злого, то каждый, конечно, каким окажется тогда, Спаситель мой, таким и будет.
Это-то и устрашает меня, Владыко, это заставляет меня трепетать, от этого истаивают все мои чувства. Как слепец, умерев и преставившись туда, не увидит уже солнца, хотя по воскресении он снова получит свет очей, так и тот, кто умрет, имея ослепленный ум, не узрит Тебя, Боже мой, умное Солнце, но, отойдя из тьмы, переселится во тьму и навеки будет удален от Тебя. Никто из людей, верующих в Тебя, Владыко, никто из крестившихся во имя Твое не стерпит этой великой и ужасной тяготы разлучения с Тобой, Благоутробный, потому что это страшная скорбь, ужасная, нестерпимая и вечная печаль. Ибо что может быть хуже отлучения от Тебя, Спаситель? Что мучительнее, чем разлучиться с Жизнью и жить там наподобие мертвого, лишившись жизни, вместе с тем быть лишенным и всех благ, потому что удаляющийся от Тебя лишается всякого блага? Ибо тогда будет не так, как теперь на земле. Ведь ныне неведущие Тебя наслаждаются здесь телесно и веселятся, резвясь, как неразумные животные. Имея то, что Ты дал в наслаждение жизни, и только на это взирая, они думают, что так будет и по исходе души из этой жизни. Но плохо загадывают, плохо мудрствуют утверждающие, что они хотя и не с Тобою, но будут в упокоении, для которого они уготовляют и некое место - о безумие! - непричастное ни свету, ни тьме, находящееся вне Царствия, но и вне геенны, вдали и от чертога, и от огненного мучения. В него эти несчастные и желают прийти, говоря, что они не нуждаются в Твоей вечной славе или Царстве Небесном, но будут в упокоении. О, каково помрачение их! О неведение! О жалкое состояние и пустые надежды! Нигде об этом не написано, так как нигде этого не будет. Но сотворившие божественные дела будут находиться во свете будущих благ, а делатели зла - во тьме наказаний. Посередине же будет страшная пропасть, разделяющая одних от других, как Сам Ты открыл, уготовавший это (Лк. 16, 26). Ибо эта пропасть посередине будет ужаснее всякой пытки и муки для того, кто несчастным образом стремглав летит и низвергается в эту бездну мучений и хаос погибели, откуда трудно взойти находящимся в муках, чтобы перейти на землю праведных. Поэтому они предпочли бы ужасным образом в огне обратиться в пепел, чем ввергнуть себя в эту страшную пропасть. Итак, желающие быть там по смерти, достойны многих слез и рыданий, так как, будучи совершенно бесчувственны, подобно бессловесным животным, они сами себе накликают погибель и сами себя прельщают.
"Любовь перестает быть бесом только тогда, когда перестает быть богом." (Дени де Ружмон)Это об эросе да?...
Это об эросе да?...Думаю, вряд ли это об эросе - слишком уж такая любовь далека от идеала, который можно было бы принять за Бога. Скорее, чем любовь более жертвенна и похожа на любовь Божию, тем больше у нее "шансов" стать богом, а значит, бесом (заменить собою Бога). Такая любовь может разрушить человека. Это может быть любовь к природе. Это может быть любовь к своей стране - патриотизм. Это может быть любовь к своим близким. Да любой вид любви человек способен извратить, превратив его в орудие врага.
"Любовь перестает быть бесом только тогда, когда перестает быть богом." (Дени де Ружмон)Перестаёт быть бесом...значит с самого начала бес...
1. Я, царь, по соизволению Бога явился в мир и, созерцав здесь небо, землю и море, солнце, луну и прочее, удивился красоте мира.
2. Но я понял, что этот мир и все, что в нем есть, приводится в движение постороннею силою, которая и есть Бог; а известно, что все движущее — сильнее движимого и содержащее — крепче содержимого. Допытываться же о Промыслителе и Руководителе всего, каков Он есть, как кажется мне, бездельно и выше меры трудно, а потому и рассуждать об этом бесполезно, ибо Сущность Его бесконечна и непостижима для всех тварей.
3. О двигателе же мира я говорю, что Он есть Бог всего, сотворивший все ради людей; и, как кажется мне, полезно почитать и бояться Бога, но не стеснять и человека.
Когда у греков появилось Евангелие, они сделали из него философию; когда его получили римляне — они превратили его в форму правительственного правления; когда евангелие попало к европейцам, они сделали из него культуру; а когда оно попало в руки американцев, они превратили его в бизнес.Ричард Халверсон
Лучше молчать и быть, нежели говорить и не быть. Хорошее дело учить, если тот, кто учит, и творит. Поэтому один только Учитель, Который сказал и исполнилось; и то, что совершил Он в безмолвии, достойно Отца. Кто приобрел слово Иисусово, тот истинно может слышать и Его безмолвие, чтобы быть совершенным, дабы и словом действовать и в молчании открываться. Ничто не сокрыто от Господа, напротив и тайны наши близки к Нему. Посему будем все делать так, как бы Он Сам был в нас, чтоб мы были Его храмами, а Он был в нас Богом нашим, как Он и действительно есть, и некогда явится пред лицом нашим, потому мы справедливо и любим Его.Игнатий Антиохийский (Богоносец)
79. Отбрось привязанность к телу, постигая: я есть везде. Тот кто везде – радостен.
81. Ценность объектов и субъектов для просветлённого та же, что и для непросветлённого человека. У первого есть одно величие: он остаётся в субъективном состоянии. не теряясь в вещах.
82. Чувствуй сознание каждого человека, как своё собственное сознание, И так оставь заботу о себе, стань каждым существом.
Климек под облачение надевал на горло специальный ремень, страховавший его и хорошо знал, как им пользоваться, поэтому отвечал за постановку сам, – пишет CNN.
ИСТОЧНИК: afisha.mail.ru
«Жизнь талантливого бразильского актера трагически оборвалась на 27 году жизни. Во время спектакля об Иисусе Христе на сцене театра в городе Итараре в Страстную пятницу Тьяго Климек, исполнявший роль Иуды, в сцене самоубийства своего героя, раскаявшегося в предательстве Христа, повесился… по-настоящему. Он провисел в слишком туго затянутой петле четыре минуты, прежде чем коллеги поняли, что случилась беда, и вытащили его из петли.
Климека с диагнозом гипоксия головного мозга срочно доставили в больницу. К сожалению, все попытки спасти его жизнь оказались безрезультатными.
Полиция сейчас тщательно изучает устройство, которое должно было страховать актера. Страховка не сработала по техническим причинам. Следователи сейчас выясняют, что это — трагическая случайность или чей-то злой умысел.»
В самом деле, множество верующих, не исключая и представителей духовенства, часто понимают христианство как некую совокупность правил, норм, ритуалов («православный христианин греческого закона»), которую охотно отождествляют с церковным Преданием. При таком номистическом, или законническом разумении веры внешнее оказывается неизбежно важнее внутреннего. То, что в конкретный исторический момент времени было свидетельством живого творчества духа, воспринимается благочестивыми, но не вошедшими в разум Истины верующими, как закон, обязательные вериги, ибо подлинно духовного мерила у них нет, а передать оное из рук в руки невозможно: его необходимо стяжать. «Царство небесное силою нудится...».
***
Оно [христианство] расколото на "консерваторов" (тоскующих по религии закона и мздовоздаяния, которую они-то и создали) и "прогрессистов" (служащих будущему счастью на земле), но вот что любопытно: и те и другие ничто так не ненавидят, как призыв к радости, как напоминание о той "радости великой", с возвещения и дарования которой начинается Евангелие, которой христианство живет (радуйтесь, радуйтесь о Господе и паки реку - радуйтесь!) и которой (а не награды) оно чает. Одни говорят: "Как можно радоваться, когда миллионы людей страдают! Нужно "служить миру"..." Другие говорят: "Как можно радоваться в этом мире, во зле лежащем?" Не понимают, что если на какую-то минуту (длящуюся, тайно и подспудно, в святых) Церковь победила мир, то победила только Радостью и Счастьем.
Христианство прекрасно. Но именно потому, что оно прекрасно, совершенно, полно, истинно, - приятие его и есть прежде всего приятие этой прекрасности, то есть полноты, Божественного совершенства. Между тем сами христиане, в истории, "раздробили" его, стали и сами воспринимать его, и другим предлагать - "по частям", и по частям, часто не отнесенным к целому. Учение о том, о сем, доктрина того, сего... Но в этом раздробленном виде оно теряет главное, ибо только в том, чтобы приобщить нас к главному, - смысл каждой "части".
Поскольку я несовершенен и непослушен, не повинуюсь Богу через осуществление заповедей и не становлюсь в помыслах [своих] совершенным по ведению, то во мне и через меня считается несовершенным и непослушным Христос. Ибо я уничижаю и урезаю Его и, будучи членом и частью Тела Христова (1 Кор. 12:27), не возрастаю вместе с Ним по духу.
Иоанн Дальятский: «[Вот, что отличает зритель-
ную силу души]: блаженство созерцания Бога, Того Кто вечно пребывает
в веках, как обещано в Его Евангелии тем, чье сердце чисто. Тогда душа
являет себя вместе с бестелесными природами (ангелами), и она наслаж-
дается красотой их созерцания; она зрит также красоту своей сущности
и природу всей [твари], как об этом свидетельствуют наши отцы. Также
она видит рати бесов и все, что они совершают, равно как страсти людей
и помыслы, которые бывают в них: различая каждую из этих вещей надле-
жащим образом. [...] Что касается [даров], данных второй силе34, слуху, то
они таковы: откровение таинств, которые проистекают от Святого Духа,
бывают услышаны в [душе] этой [силой]; шепоты умных сил и псалмопе-
ние святых умов, с разумением происхождении каждого из этих гласов;
слышание помыслов всех душ, даже если они пребывают на большом рас-
стоянии, и те козни и хитрости, которые бесы тайно замышляют против
избранных. Все эти вещи, зависящие от этого чувства, слышатся душой
внутренним образом, по действию Святого Духа, подобно тому, как теле-
сное слово бывает услышано внешними чувствами, даже если они удалены
от него. […] Также и с обонянием, третьей силой, которую освящает Дух
и проявляет в следующем. Человек получает сокровенное наслаждение,
которое вызывается божественным действием, и в которое не вовлечена
ни одна из святых [ангельских] сил, а также несказанное благоухание бес-
телесных сил небесных сущностей, равно как [ощущение] приятности
чистых душ и освященных тел: [все это] с познанием каждого в отдельно-
сти таким, какое оно есть. [И еще] он получает восприятие зловония бесов
и распознание каждого из них, равно как нечистых душ и какие страсти
пребывают в каждой из душ. […] И вот [теперь] о том, что отличает четвер-
тую силу, называемую вкусом: божественная сладость, которая беспре-
рывно бьет ключом для души [из глубины] ее самой и которая несказанно
смягчает, помазывает и услаждает все [ее] части. [Душа] наслаждается
также сладостью святых сил и понимает различия, которые существуют
между ними, она также способна отличать злые силы. Таким образом, она
становится источником, который не иссякает, фонтаном, из которого бьет
Жизнь, превосходящая слово. […] Что касается пятой [силы], осязания,
то она становится способной к суждению и пониманию происхождения
любой силы, которая прикасается к ней, исходит ли она от Бога, от анге-
лов или же от врага. Вот как можно различать каждую из этих сил: если
это божественная сила соединяется с человеком, то он весь наполняется
обжигающим пламенем и безмятежной радостью, не ведая и забывая о
мире дольнем, пребывая в вышеестественном изумлении, когда душевные
и умные силы полностью принуждены к молчанию. С этого момента чело-
век осознает себя, что он больше не живой, а что он в Жизни, которая пре-
восходит его природу. Что до ангельской силы, то это проявляется в сле-
дующем: огонь возжигается в душе и в теле, и человек загорается радостью
нестерпимым образом: он горячо желает увидеть сокрытую реальность,
и он получает приятное удостоверение в этом посредством осязания; он
невыразимым образом растворяется в возвышенной любви к ангелам. Что
касается бесовского прикосновения, то это распознается следующим
образом: если бес желает подражать истине, то он для обмана избирает
что-нибудь напоминающее жар, тепло. Не торопись благосклонно принять
это, из страха получить смерть вместо жизни; жди и смотри, как этот жар
превращается быстро в холод, а желание в рассеяние, при этом появля-
ется недомогание самого тела, онемение конечностей и чувство как будто
муравьи кусали живот, грудь, плечи и глаза».
Добрые чувства молчаливы. Излияния чрез
слова ищут более чувства эгоистические,
чтоб высказать то, что льстит нашему самолюбию
и что может выказать нас, как нам мнится, с луч-
шей стороны. Многословие в больших случаях
происходит от некоего горделивого самомнения,
по коему, воображая, что мы слишком многосве-
дущи и что наше мнение о предмете речи самое
удовлетворительное, неудержимое испытываем
понуждение высказаться и обильною речью с
многократными повторениями напечатлеть то же
мнение и в сердцах других, навязываясь, таким
образом, им в учители непрошеные и мечтая
иметь иной раз учениками такие лица, которые
понимают дело гораздо лучше учителя.
Один из отцов рассказывал: «В Келлиях был некий духовный старец, одевающийся в плетеную из тростника рогожу . Однажды пришел он к авве Аммону. Увидев старца, носящего рогожу, авва сказал: «Это не принесет тебе никакой пользы». И старец [спрашивая духовного совета], вопросил авву: «Три помысла приводят меня в смятение: один побуждает проводить [все] время в пустыне , другой – уйти на чужбину, где меня никто не знает, а третий – затвориться в келье, ни с кем не видеться и есть через два дня». Авва Аммон ответил: «Не следует делать ничего из этого, но лучше сядь в келье своей, ешь понемногу каждый день и имей в сердце своем слово мытаря (Лк. 18, 13) – тогда сможешь спастись»».http://www.rulit.net/tag/religion-spirituality/tvoreniya-drevnih-otcov-podvizhnikov-download-free-248565.html (http://www.rulit.net/tag/religion-spirituality/tvoreniya-drevnih-otcov-podvizhnikov-download-free-248565.html)
...стать великим ...Типично западный стиль мышления.
...стать великим ...
Николай Сербский
"Пимен Великий говорил ученикам: «Поверьте, чада, где сатана, там и я буду»;"
"Спросил некогда авва Памво авву Антония, как ему вести себя, чтоб наследовать спасение? - Блаженный старец отвечал: не доверяй своей праведности; искренно раскаивайся в преждесодеянных согрешениях; воздерживай язык, сердце и чрево. "
"Глубина смирения есть вместе и высота преуспеяния. Нисходя в бездну смирения, восходим на небо. Покушающийся взойти на небо без посредства смирения низвергается в бездну самомнения и погибели. "
" Старец сказал: стяжи такие помышления, какие имеют преступники, заключенные в темнице. Они постоянно осведомляются: где судья? когда придет? и от отчаяния - плачут. Так и монах непрестанно должен внимать себе и обличать свою душу, говоря: горе мне! как предстану я на суд пред Христа? что буду отвечать Ему? - Если будешь непрестанно занимать себя помышлениями, то спасешься [1]. "
"Авва Пимен поведал, что брат просил авву Алония объяснить значение уничижения. Отец отвечал: Уничижение себя состоит в том, чтоб признавать себя худшим скотов, которые не подлежат осуждению "
"Когда ученик приходил к старцу и заставал его плачущим, то спрашивал: отец! о чем ты плачешь? Старец отвечал: плачу о грехах моих. Ученик возражал: ты не имеешь грехов. Старец отвечал: будь уверен, сын мой: если бы я видел все грехи мои, то мой собственный плач оказался бы недостаточным; я понуждался бы во многих помощниках, чтоб оплакать их как должно [1]. "
"Опять сказал: Горе мне! горе мне! Обвинители мои, известные мне и неизвестные, предстоят предо мною, и не могу опровергнуть обвинений их. Увы! Увы! имея таких обвинителей, как предстану Господу моему? как явлюсь в собрание святых Его, когда враги не оставили ни одного члена моего неоскверненным [38]?"
"Не надейся на себя: все благое, совершающееся в тебе, есть следствие милости и силы Божией. Не превозносись верою твоею; но пребывай в страхе до последнего издыхания. Не высокомудрствуй о жительстве твоем, признавая его достойным одобрения: потому что враги твои стоят еще пред лицом твоим. Не возуповай на себя, доколе странствуешь в земной жизни, доколе ты не миновал темных властей воздушных [39]."
Нас погубят — политика без принципов, удовольствия без совести, богатство без работы, знание без характера, бизнес без морали, наука без человечности и молитва без жертвы.
Человек и его поступок - вещи разные. В то время как хороший поступок заслуживает одобрения, а дурной - осуждения, человек, независимо от того, хороший или дурной поступок он совершил, всегда достоин либо уважения, либо сострадания. (Махатма Ганди)
РЕСТОРАН (МАТРИЦА) - НОЧЬ
Зал ресторана в шикарном интерьере, звучит КАМЕРНАЯ МУЗЫКА.
Мы наблюдаем, как нож проходит через толстый, великолепный кусок бифштекса.
САЙФЕР
Об этом он рассказал мне девять лет назад.
Мясо совершенно, сквозь поджаренную корочку сочится красный сок, -
воплощенная мечта гурмана.
САЙФЕР
Реальный мир... Шутите.
Мы слышим в его голосе иронию и издевку.
САЙФЕР
Вы знаете, что такое реальность?
Я вам скажу, что такое реальность.
Вилка накалывает кусок мяса, и мы СЛЕДУЕМ за ним К лицу Сайфера.
САЙФЕР
Реальность - это лишь слово из десяти слов.
Он смеется, засовывая бифштекс в рот.
Ресторан расположен на верхнем этаже чикагского небоскреба.
Вид отсюда, - как, впрочем, и здешние цены, - захватывает дух.
Напротив Сайфера сидит Агент Смит.
АГЕНТ СМИТ
Заключим сделку, господин Рейган?
Сайфер громко, смакуя, жует свой бифштекс.
САЙФЕР
О-о-о! Это как... Это как трахаться.
Смит наблюдает, как Сайфер засовывает в рот следующий кусок мяса.
САЙФЕР
Понимаете, ведь я знаю, что этот бифштекс
не существует. Я знаю, когда сую его в рот,
что это Матрица сообщает моему мозгу,
какой он сочный и восхитительный.
Но знаете, что я понял спустя девять лет?
Прервавшись, он исследует кусок, насажанный на вилку. Потом быстро
засовывает его в рот, и, ощущая, как он там таит, блаженно закатывает глаза.
.
САЙФЕР
Неведенье - вот счастье.
АГЕНТ СМИТ
Значит, заключаем сделку?
САЙФЕР
Я хочу все забыть.
Все! Вы понимаете? И я
хочу быть богатым. Кем -- это не
важно. Например, актером. Вы
же можете это сделать, верно?
АГЕНТ СМИТ
Все, что вы хотите, господин Рейган.
Сайфер поднимает глубокий бокал с вином.
САЙФЕР
Хорошо. Вы вернете мое тело
на Электростанцию, повторно вставьте меня в
Матрицу и я дам вам все, что вы захотите.
АГЕНТ СМИТ
Коды доступа к Зиону.
САЙФЕР
Я сказал же вам, что я не знаю их.
Но я могу сдать вам человека, который их знает.
46) Бог вседовольный произвел твари из небытия в бытие не потому, чтобы в чем либо имел нужду: но чтоб оне, соответственно приемлемости своей, причащаясь Его блаженства, наслаждалися; Сам же Он веселился о делах Своих, видя их веселящимися и всегда ненасытимо насыщающимися ненасытимым.
Человек сказал Будде: - Я хочу Счастья! Будда ответил: - Во- первых убери "Я" - это Эго. Затем убери "хочу" - это Желание. Теперь смотри... Тебе осталось только "Счастье" ... ( Далай лама 14)
9. Кто облачается в желтое одеяние, сам не очистившись от грязи, не зная ни истины, ни самоограничения, тот недостоин желтого одеяния.
10. Но кто избавился от грязи, кто стоек в добродетелях, исполнен истины и самоограничения, именно тот достоин желтого одеяния.
...
19. Если даже человек постоянно твердит Писание, но, нерадивый, не следует ему, он подобен пастуху, считающему коров у других. Он непричастен к святости.
20. Если даже человек мало повторяет Писание, но живет, следуя дхамме, освободившись от страсти, ненависти и невежества, обладая истинным знанием, свободным разумом, не имея привязанностей ни в этом, ни в ином мире, – он причастен к святости.
изучай правила, чтобы знать как правильно их нарушить!
Цитата: МИ Сотницы о Любви46) Бог вседовольный произвел твари из небытия в бытие не потому, чтобы в чем либо имел нужду: но чтоб оне, соответственно приемлемости своей, причащаясь Его блаженства, наслаждалися; Сам же Он веселился о делах Своих, видя их веселящимися и всегда ненасытимо насыщающимися ненасытимым.
"Хороший стрелок не попадает в цель".странная мысль. Хороший стрелок как раз еще как попадает.
У них был Святой дух.
Oxygen, но в цитате ничего не сказано, чтобы так толковать ее)))
есть более точная - "снайпер целится не рукой" как раз о том же
У них был Святой дух.
У Святого Духа были они.
Митрополит Антоний Храповицкий писал: "Церковь наша [в России] управляется мирянином или оффициально - учреждением коллегиальным, никогда неведомым Христовой Церкви... Церковь... лишена законнаго главы и отдана в порабощение мирским чиновникам, прикрывающимся собранием шести, семи по-полугодно сменяемых архиереев и двух иереев. Кто же не знает, что такое учреждение не каноническое? что оно не утверждено было при своем основании двумя патриархами, да если б и было утверждено всеми четырьмя, то это говорило бы только о незаконом действии патриархов, а не о канонической законности синодального управления, так как никакие патриархи не могут утвердить и авторизовать учреждения, неведомаго Святому Православию и придуманнаго единственно для его ослабления и растления..."
(Голос Церкви, январь 1912)
Там, где висел «КПСС», теперь висит «христосвоскрес» — лучше не скажешь. Церковь превратилась в идеологическую организацию, в недрах которой, если долго искать, можно обнаружить следы учения Христа. Дух Его церковными чиновниками с большим старанием изгоняется из практики церковной жизни. Из мировой религии православие превращается в агрессивную партию, пронизанную чувством превосходства по отношению к неверующим и людям иных вероисповеданий. И стоит православие сегодня на тихих и незаметных людях, молчаливых святых, которых всегда очень мало, и именно они и есть христиане. Сегодня церковь опять в подполье, в подполье самой себя. А та ее часть, которая так славно ласкается с властью, достойна сожаления.Людмила Улицкая: «Сегодня церковь опять в подполье» http://www.timeout.ru/journal/feature/29512/
«Пока хоть одна собака в моей стране будет оставаться без пропита-
ния, вся моя религия будет в том, чтоб накормить ее»
Легко любить людей на расстоянии. Не всегда легко полюбить того, кто рядом. Проще дать тарелку с рисом голодающему, чем утолить голод одиночества или боли того, кто живет с нами в одном доме. Любите своих домочадцев, любовь начинается с дома.Мать Тереза
Любовь - это плод, доступный в любом сезоне, и до которого может дотянуться любая рука.Распространяйте любовь везде, где бы вы ни находились - прежде всего в собственном доме. Дарите любовь своим детям, жене, мужу, соседям... Пусть гости, побывавшие у вас, уходят счастливыми и радостными. Будьте живым воплощение божьей доброты. Пусть ваше лицо, глаза, улыбка - излучают свет, а приветствия будут теплыми и искренними.
Успех любви - не в ее результатах, а в самом процессе.
Я бы хотела чтобы вы интересовались своими соседями. Вы знаете своих соседей?
Все мы - карандаши в руках Господа.
"Но сколько брань сия наитруднейша есть паче всякой другой, - так как, вступая в брань с собою, в себе же самих встречаем и противовоителей, - столько же победа в ней наиславнейша паче всякой другой, и, главное, паче всего благоугоднейша Богу. Ибо если, воодушевясь ревностию, победишь и умертвишь безпорядочные страсти свои, свои похотения и воления, то благоугодишь Богу паче и поработаешь Ему благолепнее, нежели избичевывая себя до крови и истощая себя постом больше всех древних пустынножителей. Даже то, если ты, искупив сотни рабов-христиан из рабства у нечестивых, дашь им свободу, не спасет тебя, если ты при этом сам пребываешь в рабстве у страстей. И какое бы вообще дело, будь оно самое великое, не предпринял ты и с каким трудом и какими пожертвованиями не совершил бы его, не доведет оно до той цели, какую достигнуть возжелал ты, если притом ты оставляешь без внимания страсти свои, давая им свободу жить и действовать в тебе. "
"В-четвертых. Но среди такого действования, всем помыслом помышляй, всем желанием желай и всем сердцем ищи одного того, чтоб победить ту страсть, с которою теперь борешься и которая теперь тебя борет, и на место ее восставить в силе ту добродетель, которая ей противоположна и ею в настоящее время подавлена. Это одно да будет для тебя - весь мир, все небо и земля, все сокровище твое и последняя твоя цель, в уверенности, что этим одним ты достойно можешь благоугодить Богу. Ешь ли или постничаешь, трудишься или отдыхаешь, спишь или бодрствуешь, дома ли сидишь или находишься вне его, молитвенным ли делом занят или житейским поделием, все это да будет у тебя направляемо к тому одному, чтоб преодолеть возжегшуюся страсть и восставить прогнанную ею добродетель. "
"Те, которые не могут так строго к себе жить и такие поднимать труды, как святые, могут иным образом подражать жизни их, именно: возбуждением и водружением в сердце добрых расположении, навыкновением теплым молитвам, неуступчивым препобеждением страстных помыслов и пожеланий и хранением чистоты сердечной, любовию к молчанию и уединению, смирением и кротостию пред всеми, деланием добра тем, от коих пришлось потерпеть что-нибудь, блюдением себя от всего недоброго, хотя бы оно было незначительно. Такие добротности сердечные более благоугодны Богу, чем непомерные подвиги умерщвления плоти, когда они не требуются нравственным нашим состоянием. "
Прп. Никодим Святогорец
"Такие добротности сердечные более благоугодны Богу, чем непомерные подвиги умерщвления плоти, когда они не требуются нравственным нашим состоянием."Тоже задавался этим вопросом. Думается, что это говориться о грубейших страстях, которые можно быстро "прибить" только усиленными телесными подвигами. Или если страсти резко перестали получать удовлетворение. Например, блуд у новоначального монаха. В миру есть жена и время (если Бог даёт), в монастыре же, нужно убыстрить процесс. :-)
Но где сказано, когда и отчего они действительно начинают требоваться, "нравственным нашим состоянием". Это, видимо, было лишь в устной части традиции...
"Внутрицерковная жизнь - особый мир, и в нём, как и в любом мире, бурлятТеперь можно согласиться. :-Dоченьспецифическиестрасти, от которых желательно держаться подальше, если хочешь оставаться христианином... "
Автор с одного мирского сайта.
19. Сердце твое — маленькое. Не допускай же ничего лишнего в него. Пусть в нем будет место только для Бога и для любви к Нему. Брат, для того Бог и привел тебя в эту жизнь, и наделил разумной душой, чтобы ты спасся и навеки пребывал с ним в бессмертной жизни и радости. Знай это и люби Его, и будь верен Ему до смерти (Откр. 2, 10) [63], и будь уверен в Его сильном желании спасти тебя и помочь тебе во всем и знай, что тебе НЕВОЗМОЖНО не спастись, если только ты позаботишься о том, чтобы на мощно протянутую к тебе десницу Божию и самому протянуть к ней свою немощную руку. Божия "десница" — это благодать Божия, призывающая тебя к спасению и простирающая тебе мощную помощь для осуществления сего, а твоя "рука" — это сильное и действенное желание быть спасенным и любовь к Богу, и вера. Всецело отдай себя Богу, смирись пред Ним и перед братьями твоими — людьми. Презри себя и сочти себя за ничто, как оный евангельский мытарь (Лк. 18) [64], и вот ты — спасешься. Потому что только смиренный спасается и получает благодать Божию.http://pravbeseda.ru/library/index.php?page=book&id=547 (http://pravbeseda.ru/library/index.php?page=book&id=547)
В другой теме (здесь: http://www.hesychasm.ru/forum/index.php?topic=1931.msg43685#msg43685 ) я говорил о хранителях форм и традиций. При утрате содержания форма продолжает свою жизнь некоторое время, и хранители формы весьма озабочены продлением ее псевдожизни. В какой-то момент приходит поколение "разрушителей" и отметает эти формы как негодные (или помещает их в музей). "Разрушители" отличаются от "охранителей" лишь направленностью своего действия (у охранителей - на сохранение, у разрушителей - на разрушение). Ни те, ни другие сутью и смыслом вещи не владеют...
...объяснение укрепляет стабильность ума, дает ощущение цели и задает направление к ней.
Забери от книжника объяснение или отними от догматиста канон - и земля разверзнется под ногами, и откроется ад, и выйдут демоны преисподней и утащат души бедного догматиста и книжника с собой.
Убери объяснение от человека с чистым сердцем и ясным умом - и откроются небеса, и изольется неизглаголанное откровение. И станет понятен ход внешних обстоятельств, ибо от Бога они.
Как большие реки сопровождаются в своем течении омутами, заводями и просто болотами, так и великие религии рождают вокруг себя свои искаженные отражения — секты. Секта — это осколок великой идеи, обмеление большой реки, искажение и серость, так сказать,- провинциализм в религии. Если мы встречаем религиозное учение, которое не принимает в себя всей истории человеческой мысли, не понимает этой истории, не объясняет ее, проходит мимо, не благословляя и не осуждая, а просто не замечая того или иного факта человеческой жизни — мы имеем дело с сектой. Если какое-нибудь религиозное движение не животворит, не возрождает те страны, в которым оно протекает, если под его влиянием не расцветает человеческая мысль — мы имеем дело с сектой. Если, наконец, отдельные последователи данного учения не приобретают мудрости, чувства связанности со всем миром в его прошлом и настоящем, то это учение не всецелая животворящая истина, а секта... В чем обаятельность секты? В ее доступности и простоте. Секта в элементарном виде удовлетворяет все главные потребности человека: его потребность общаться с людьми, потребность этическую и потребность религиозную.
("История религий" М. ,1909).
Насколько поняла, от конфессиональной гордыни избавиться труднее всего. Именно она - последний резерв ставки Врага. :evil:Про врага читай вот тут.
Насколько поняла, от конфессиональной гордыни избавиться труднее всего. Именно она - последний резерв ставки Врага. :evil:Про врага читай вот тут.
http://www.hesychasm.ru/forum/index.php?topic=3449.msg157069#msg157069
Правильно ли я поняла: Вы предполагаете, что владыка Антоний исказил факты? :roll:Правильно ли я понял, что В.В. Лосский обманул вопрошающего, когда подписал авторов под неизвестными ему цитатами? :roll:
Насколько поняла, от конфессиональной гордыни избавиться труднее всего.Наверное, просто, очень люблю (или надеюсь, что так есть) Христа.
Я не помню, рассказывал ли уже, как в ранние годы моего священства был один прихожанин, которого я не выносил, который для меня был соблазном, ужасом. Но я чувствовал, что если я служу, то я должен быть, как желоб, по которому течет и его молитва, и этого я не мог сделать. Я приходил в храм за два часа, за три часа, стоял перед царскими вратами и говорил: «Господи, открой меня! Измени меня, чтобы я мог открыться, чтобы этот человек мог войти в меня и через меня подняться к Тебе». И это бывало, через два-три часа я мог сказать: «Хорошо, войди!». Радости от этого не было, но была открытость и готовность.
Наше спасение — в глубине, где вовсе не каждый миг высший. На этой глубине человек, отбросив иллюзии, остается один на один с проклятыми вопросами, со страданием и смертью. Но я не променяю зарю, котоую надо ждать, на электричество, вспыхивающее от нажатия кнопки. Я верю в зарю, и я не раз видел ее.
Счастье — это не суррогат жизни. Это сама жизнь, открытая глубине, со всеми ее бедами, но и с той силой, которую дает глубина. Бог, скрытый в глубине, не страхует нас от несчастий, но он дает силу переносить несчастья и, потеряв всё, начинать жизнь заново. Продолжая путь, мы опять должны войти в темное ущелье, но знаем, что выйдем снова на свет и обрадуемся свету и эту радость будем нести сквозь тьму — до следующего взрыва света.
(4) Уста моя возглаголют премудрость, и поучение сердца моего разум. Поскольку, по слову Апостола, сердцем веруется в правду, усты же исповедуется во спасение (Рим. 10, 10), а совокупное действование того и другого в сем деле предполагает совершенство, то пророческое слово сообъяло в себе то и другое — и действование уст и поучение сердца. Ибо если не запасено в сердце добра, то как изнесет устами сокровище не обладающий им втайне? Если имеющий доброе в сердце не возвещает о нем словом, то ему будет сказано: Премудрость сокровена и сокровище не явлено, кая польза есть во обоих (Сир. 20, 30)? Посему для пользы других уста моя да возглаголют премудрость, а для собственного моего преспеяния сердце да поучается разуму.
Басё это адско жестокий чувак, надо же так слова яро строгать, меня искрамсало аж!
Какою свежестью веет
От этой дыни в каплях росы,
С налипшей влажной землёю!
Когда вы начинаете думать, ваши мысли похожи на собаку, которая бежит за брошенной палкой: каждый раз, когда вам бросают палку, вы несетесь за ней. Вместо того, чтобы быть львом и вместо того, чтобы гнаться за палкой, повернуться лицом к кинувшему ее.
Миларепа
Только любовь Бога настоящая - остальное всё неправильно.
Мудрость заключается не в самоограничении, не в тотальной аскезе, а в балансе. Вы становитесь свободными от своих желаний тогда, когда сохраняете внутренний комфорт, вне зависимости о того, получаете ли вы желаемое или нет. Прелесть такой свободы в том, что вы – неуязвимы.Баланс и комфорт... Все целое устремление, не зависимо от обстоятельств, местоположения, состояния, в этом усматриваю мудрость и свободу.
Если вы не можете отказать себе в чем-либо, например, в мороженом, то мороженое управляет вами. Если вы ограничиваете себя в мороженом – то оно имеет над вами двойной контроль. Поскольку теперь к дискомфорту по поводу его отсутствия примешивается ненависть к себе и чувство вины в случае, если вы не смогли удержаться. Если же вы полностью отрицаете мороженое – то оно властвует над вами, ведь ему удалось отрезать кусочек вашей реальности.«…Монах-аскет никогда не победит "страсть плоти" – он останется рабом отрицания. Принятие и отторжение – всего лишь метаморфозы зависимости…»
Также – с остальными желаниями: алкоголь, секс, сигареты, деньги, адреналин. Бросить курить сложно не вследствие химической зависимости, а потому что бросающий зависит от сигарет куда больше курящего. Борющийся за демократию оппозиционер никогда не станет свободным гражданином – он раб борьбы. Монах-аскет никогда не победит "страсть плоти" – он останется рабом отрицания. Принятие и отторжение – всего лишь метаморфозы зависимости.
Мудрость заключается не в самоограничении, не в тотальной аскезе, а в балансе. Вы становитесь свободными от своих желаний тогда, когда сохраняете внутренний комфорт, вне зависимости о того, получаете ли вы желаемое или нет. Прелесть такой свободы в том, что вы – неуязвимы.
Вы счастливы или ... счастливы.
Игумен Харитон Валаамский, "Сборник поучений Святых Отцов":
У кого нет умной внутренней молитвы, у того и никакой нет: ибо только умная молитва и есть настоящая молитва, Богу угодная и приятная. Она должна составлять душу домашнего и церковного молитвословия; так что коль скоро ее нет при сем, то молитвословия те имеют только вид молитвы, а не суть молитва.
Ибо что есть молитва? Молитва есть ума и сердца к Богу возношение, на славословие и благодарение Богу, и испрашивание у Него потребных благ душевных и телесных. Существо молитвы, стало быть, есть умное к Богу восхождение из сердца. Становится ум в сердце сознательно пред лицом Бога и, исполняясь достодолжного благоговения, начинает изливать пред Ним сердце свое. Вот и умная молитва! Но такова и должна быть всякая молитва. Внешнее молитвословие, домашнее или церковное, дает ей только слово или форму; душу же или существо молитвы носит всякий сам в себе в своем уме и сердце.
Я никогда не слушаю никого, кто критикует мои космические путешествия, мои аттракционы или моих горилл. Когда это происходит, я просто упаковываю моих динозавров и выхожу из комнаты. /Рэй Брэдбери/
Что такое христианская любовь, можно понять только во Христе. Не может "внешний" научить тому, чего не имеет. Ведь христианская любовь и любовь, как её понимают в миру - вещи разные, они не имеют ничего общего друг с другом.
Меня не удивляет, что человек так думает - так многие думают и говорят. Меня удивляет, что это цитирует человек, который уж точно такие вещи должен понимать.И понимает. Но почему-то цитирует.
Все считай за сор и гной — всякую сладость;
ничего земного не люби
и ничего земного не жалей для человека
и ни из-за чего не питай к нему вражды.
ЛЮБОВЬ стремится услаждать любимого
и ничем для него не дорожить.
Святой праведный Иоанн Кронштадтский
Все считай за сор и гной — всякую сладость;
ничего земного не люби
и ничего земного не жалей для человека
и ни из-за чего не питай к нему вражды.
ЛЮБОВЬ стремится услаждать любимого
и ничем для него не дорожить.
Святой праведный Иоанн Кронштадтский
Иоанн Кронштадтский - хорошая иллюстрация... Слова о любви в рамках православного дискурса часто навязчивы и сладки до приторности, и при этом ещё как-то уживаются с аховой мировоззренческой картинкой в сознании говорящего, совершенно несовместимой со словами. Светский гуманизм в каком-то смысле оказывается последовательнее и честнее.
(не троллинг, просто часто об этом думаю)
Среди прочего надо знать, что не тот называется музыкантом, кто производит музыку только руками, но, истинно, тот, кто умеет рассуждать о музыке естественным образом и убедительными доводами объяснять свои чувства. Ибо всякое искусство и всякая наука естественно в большем почете имеют разум, чем ремесло, которое выполняется рукой и трудом мастера. Гораздо лучше знать, чтобы каждый мог сделать это, чем сделать то, что он узнает от другого. Ибо телесное ремесло словно раб в услужении, разум же словно господин-повелитель. Настолько славнее знание музыки, познанной разумом, насколько мысль превосходит тело. Ведь разум не нуждается в действии, труды же рук, если они не руководятся разумом, ничего не значат. К этому можно добавить следующее: телесные мастера [т. е. музыканты-исполнители] получают свои названия не от разновидности музыкальной науки, а скорее от своих инструментов. Так кифарист называется от кифары, исполнитель на лире - от лиры, флейтист - от флейты и прочие мастера именуются от названий своих инструментов. Музыкант же получает имя не от какого-нибудь инструмента, а от самой музыки. Музыкант тот, кто с помощью разума получает знание о звучании не через рабство действия, а властью созерцания. Таким образом, всякий, кто в совершенстве не знает смысла и значения гармонического учения, напрасно присваивает себе имя певца, даже если и умеет превосходно петь. Ибо не тот, кто читает текст, а тот, кто объясняет прочитанное, называется учителем. И хотя мальчики поют слова псалмов на память, они, однако, далеки от знания их, так как не умеют проникнуть в их тайный смысл. Поэтому, подобно тому как ученым мужам недостаточно смотреть на цвета и формы, воспринимая их только глазами, без исследования их свойств, так недостаточно услаждать душу музыкальными кантиленами, не изучив, какой пропорцией звуков и голосов связаны они между собой.
Улыбнуло: ... Хазрат Инаят Хан «Путь Озарения»Приятное на слух лукавство. Взрослые люди могут всю свою короткую жизнь проспать, и спят по своему произволению, у них был выбор и они выбрали.
у них был выбор и они выбрали.Вот когда так говорят - о выборе - мне непонятно. Выбрать можно между чем-то и чем-то, а если человек "не пробуждён" - он варианты не видит. О вариантах может задуматься только тот, кто беспокойно ворочается в своих кроватках.
а если человек "не пробуждён" - он варианты не видит.
«Возникает вопрос, почему пробуждённые не пробуждают других ото сна заблуждений. Ответ таков, что малых детей, всё счастье которых состоит в крепком сне, не рекомендуется будить. Дети растут во сне. Если они не будут ложиться вовремя спать, они могут заболеть и тогда, позже, когда встанут взрослыми, не смогут вполне соответствовать своему назначению в жизни. Детство нуждается в большом количестве сна, и дети должны спать. Вот почему пробуждённые идут медленно и тихо, чтобы звук шагов не помешал глубокому сну спящих. По пути они пробуждают только тех, кто беспокойно ворочается в своих кроватках. Тем они, эти Путники на духовной тропе, тихо дают руку. По этой причине духовный путь называется ещё мистическим путем. И нет ничего плохого в том, чтобы разбудить лишь немногих, оставив многих спать, но, с другой стороны, какая великая доброта заключается в том, чтобы дать выспаться тем, кто нуждается в сне».
Хазрат Инаят Хан «Путь Озарения»
Но при погружённости, как Вы сказали, в мир эго, его сознанию непросто увидеть ещё какие-то варианты жизнедеятельности, потому что оно порабощено и неадекватно, слепо. Чтобы "спящая царевна" могла сделать выбор, она сначала должна стать зрячей.
Скажите пожалуйста, у кого-нибудь получилось разбудитьВидел не одну пробужденную душу, если бы пробуждение было конечной целью...
хоть одну душу?
Грация, да удивило именно то, что людям может быть ПОЛЕЗНО спать, такова тайна их души, они, видимо, совсем слабенькие, и если разбудить не во время - могут не выдержать...
Такой взгляд все время видоизменяется сам в себеЭто конечно.
Мы все находимся в стадии пробуждения.Это важно понять. Все ли?
И быстрее – медленнее – это тоже относительно. Перед каждой человеческой душой стоят свои задачи в воплощении.То есть изначально у всех разная задача и предопределённая планка, выше которой человек хоть пуп надорви - никак?
Мы все находимся в стадии пробуждения.Это важно понять. Все ли?И быстрее – медленнее – это тоже относительно. Перед каждой человеческой душой стоят свои задачи в воплощении.То есть изначально у всех разная задача и предопределённая планка, выше которой человек хоть пуп надорви - никак?
Например, каждый человек приходит, чтобы научится чему-то важному.Ну это какая-то новая религия получается. Слова кажутся очень уж душевными и расплывчатыми.
И задачи ставит перед человеком сама жизнь.Да, мне как раз такой же ответ пришёл на свой вопрос: "Все ли находятся в стадии пробуждения"?
К примеру, желание просветления, желание святости и т.п. – это все планки ума, достигнуть которых хочет человек.Ну вот почему это тонкая гордыня, если под святостью и разуметь исполнение того самого предназначения?
Например, каждый человек приходит, чтобы научится чему-то важному.Ну это какая-то новая религия получается. Слова кажутся очень уж душевными и расплывчатыми.
Однако и Сам Господь наш, если смотреть на Него как на Слово Божие, есть конец и конечное блаженство. Ибо что говорит Он в Евангелии?— И Я воскрешу его в последний день (Ин. 6:40). Здесь Он называет «воскресением» переход от материального ведения к нематериальному созерцанию, а «последним днем» именует это нематериальное ведение, после которого уже нет другого. Ибо тогда ум наш восстанет и воспрянет к блаженной высоте, где он будет созерцать Единство и Единичность Слова. Но поскольку ум наш одебелился, соединился с перстью земной, смешался с брением и стал неспособным предаваться чистому созерцанию, то он первоначально постигает лишь действия Творца, руководимый сродными его телу мирами, и познает их, исходя из их результатов. И так до тех пор пока, постепенно духовно возрастая, он не сможет приступить к Самому Божеству, лишенному Своих покровов.
И задачи ставит перед человеком сама жизнь.Да, мне как раз такой же ответ пришёл на свой вопрос: "Все ли находятся в стадии пробуждения"?
Все. Но перед одними "жизнь" для пробуждения ставит суровые задачи, а других ведёт интуитивно - в этом вся разница. И возможно, действительно у всех рождающихся изначальная разница в зрелости душ.
К примеру, желание просветления, желание святости и т.п. – это все планки ума, достигнуть которых хочет человек.Ну вот почему это тонкая гордыня, если под святостью и разуметь исполнение того самого предназначения?
Просто, понимаете, можно тащить грузовик "кармы", отрабатывая её и конечно же в процессе постигать добытые нелёгким трудом уроки. А можно сначала разобраться что к чему, закончить школу, университет и уже потом жить с "кармой" совершенно другой и интересной точно так же "исполняя своё предназначение".
Бог, яко благой, создавая всякую душу по образу Своему, приводит ее в бытие самодвижной, – (свободной). – Потом каждая по произволению своему или честь избирает, или бесчестие наживает, произвольно, делами своими.
Я думаю, что после прихода Христа потеряла всякое значение «изначальная разница в зрелости душ», тем более, что я не верю в подобное.Я сейчас больше склонна к позиции не отвергать, ни принимать.
Когда я говорила о задачах, которые ставит жизнь, то подразумевала, что если просто быть ежедневно внимательным к тому, что происходит в твоей жизни, то лучшего учителя, чем эта жизнь – не найдешь.+
Кстати, идея о зрелости душ невольно приводит исследователя к мысли об избранничестве. Ничего плохого, но это тоже планка, которую сам себе ставит ветхий ум.Может быть, спорить не буду.
Предназначение человека – жить в Свете и быть Светом. Свет – это Огонь. В Огне сгорает ветхий ум, который может еще что-то желать для себя. Ум Христов для себя ничего не желает. Остается некому желать для себя святости и т.п. Т.е., если есть желание святости – значит, есть тот, кто не сгорает в лучах Любви. Желание достичь - это желание результата, когда ум может констатировать для себя: "я достиг". Но святость - это не достижение Бога, это жизнь в Боге, когда "мое желание" преобразуется в "жизнь по воле Твоей".Хорошо написали. Все "нестыковки", думаю, оттого, что так и невыясненным остаётся, что есть святость - финал или процесс.
Можно, наверное, назвать Максима Исповедника проснувшимся?)) Вот интересно, почему он не видел людей спящими, а пробуждает и по сей день?
Предназначение человека – жить в Свете и быть Светом.
Не поняла, где в Евангелии сказано, что каждый человек приходит, чтобы только научиться чему-то важному?
И наоборот не раз: "Будьте святы, как Я свят" или "Будьте совершенны, как Отец ваш Небесный". И никакой гордости - ни толстой, ни тонкой. :-)
Если процесс, то спору нет - святы все люди без исключения, потому что лучи посылаются на праведных и неправедных, то есть все освящаемы, и кто-то неосознанно может двигаться к жизни в свете...
Предназначение человека – жить в Свете и быть Светом.Это и есть святость.
и его образ Бога пока скрыт или искажен, то о таком не говорят, что он свят
Кстати, слово «только» Вы уже сами добавили от себя к моим словам, поэтому и изменился смысл.Прошу прощения, если получилось искажение. Постараюсь впредь быть внимательней к словам.
кто из святых говорил о себе, что он свят?
2Кор.4:16 Посему мы не унываем; но если внешний наш человек и тлеет, то внутренний со дня на день обновляется.
Обновление внутреннего человека - это процесс, когда схождение благодати изменяет и преображает, но еще и открывает новые завалы грязи. Обновленный внутренний человек огромен: головой выше облаков, а ноги его вросли в грешную землю. Он свободен, и, одновременно, руки его связаны другими людьми. Вкушая святость, он закован в гниющей клети внешнего человека. Одетый в чистые ризы, он сходит в смрадное страдалище, исполненное гноя и черной рвоты, и работает там, не боясь измараться и не помышляя о награде. А честно признаваться, что он святой, - прерогатива чистого нарцисса, смотрящего в зеркальные воды самолюбования.
поспешим любить :-)Когда так говорят, меня этот ответ не совсем устраивает, потому что под любовью можно подразумевать и тётю Дусю из деревни, угощающую всех оладьями и Серафима Саровского, приветствующего "Радость моя" и кого-нибудь из дальних пещер, проливающего слезу за мир. Разная она... любовь. Надо бы конкретизировать - как именно любить :-)
ибо слабость тайна будущего векаКак это?
Убедительно прошу ответить, максимально однозначно..... Я понимаю что вы хороший адвокат.)))Колхозник, Вы опять смотрите на форму. Форма может быть несовершенной, но если через нее виден духовный Свет, то мы говорим о духовности.
Если желаешь познать Бога, смотри Кто Он такой, а не что Он такое, если желаешь познать человека, смотри, что он такое, а не кто он такой.Раз нет подписи, следует считать, что это Ваша мысль?
Если желаешь познать Бога, смотри Кто Он такой, а не что Он такое, если желаешь познать человека, смотри, что он такое, а не кто он такой.Раз нет подписи, следует считать, что это Ваша мысль?
Смешивание деревьев -растений и животных это изменяет Богом созданные все виды расстений..Здесь странник прав, имея ввиду генную инженерию. Вполне себе такой ящик Пандоры.
Смешивание деревьев -растений и животных это изменяет Богом созданные все виды расстений..Здесь странник прав, имея ввиду генную инженерию. Вполне себе такой ящик Пандоры.
Не все так просто, к тому же наука не стоит на месте.Смешивание деревьев -растений и животных это изменяет Богом созданные все виды расстений..Здесь странник прав, имея ввиду генную инженерию. Вполне себе такой ящик Пандоры.
Дело в том, что любой генетически измененный вид растения или животного, который был соединен с генетическим материалом другого вида не способен давать потомство. то есть не передает измененные свойства по наследству, то есть, у природы есть защитный механизм – который не позволяет открыться ящику Пандоры.
Не все так просто, к тому же наука не стоит на месте.
Ну да :) Прикрывать неаккуратность своего мышления порогами ядерной катастрофы - это круто!Неаккуратность мышления - это нечто новое. :)
Не все так просто, к тому же наука не стоит на месте.
То, что сотворил Господь, по его же словам: "Хорошо весьма". И человеку этот принцип не изменить. Исказить да, что он уже сделал как с собой так и с миром, но не изменить.
"Никакого сексизма, я просто ненавижу мужиков" (с). Автор моя жена. :-D:-)
Зачастую у женщин "разум — служебное орудие чувств". свт. Игнатий Бр.
(http://i63.tinypic.com/25k2ywx.jpg)
ТОЧКА ЗРЕНИЯ ЦЕРКВИhttp://m.krsk.kp.ru/daily/24441.5/607391/ Грех №5: гордыня
Отец Владимир, Московская патриархия:
- Гордыня - это грех, который впервые возник у свободолюбивого ангела, возомнившего себя равным Богу и бросившего ему вызов. И сатана, будучи первым революционером, прославляет всякий бунт как борьбу за свободу. Существует два вида гордости. Один - когда возносятся над людьми, а другой - ложно смиряются перед ними. Причем в последнем случае гордость может быть даже острее и глубже, чем в открытом проявлении. Оба подхода сводятся к чистому фарисейству: «Я не такой, как все». Один думает, что он лучше всех, другой, что хуже, но при этом оба остаются гордыми.
К нашему счастью, столько обстоятельств ежедневно убеждают нас в нашей несостоятельности и ограниченности, что настоящих причин гордиться нет. Попади в наш организм самый ничтожный вирус, и мы уже близки к смерти. Или всегда найдутся люди, совершеннее нас в качествах. Преуспевая в чем-то одном, мы слабеем и отстаем в другом.
АНЕКДОТ В ТЕМУ
Армейская гордость.Прапорщик смотрит в зеркало, закрыв погоны руками:- Вот так - дурак дураком...Убирает руки с погон:- А вот так - старший прапорщик!
"Сострадание на эмоциональном уровне сознания воспринимается, как способность почувствовать в себе страдания ближнего, со страдать ему. Чувство, граничащее с жалостью к ближнему. Готовность ему помочь всеми средствами, облегчить его боль и страдания. Иногда человек жертвует собой, ради спасения ближнего. В людском понимании эти качества высоко ценятся.В духовном плане такое понимание сострадания и жертвенности – это перенос на себя чужого груза, чужой кармы. Другому человеку были даны страдания во имя искупления каких-то его действий, мешающих его эволюционному развитию, даны для понимания и устранения причин, вызвавших страдания. Снимая с человека груз страдания, жалостливый человек, как правило, мешает этому процессу.
В духовном плане такое понимание сострадания и жертвенности – это перенос на себя чужого груза, чужой кармы. Другому человеку были даны страдания во имя искупления каких-то его действий, мешающих его эволюционному развитию, даны для понимания и устранения причин, вызвавших страдания. Снимая с человека груз страдания, жалостливый человек, как правило, мешает этому процессу.
Жертва собой в соответствии с правилами морали, а не духовным велением, ценится людьми, но не Богом. Человек по своему разумению распорядился жизнью, которая была дана Свыше, и которая ему не принадлежит.
Сострадание на духовном уровне сознания – это понимание глубинных причин страдания ближнего и постоянная готовность оказать ему помощь, если человек способен ее принять. Помощь, которая способствовала бы устранению причин страдания. Сострадание – это невостребованная духовная любовь, если есть понимание, что человек пока не в силах изменить себя, не в силах устранить причины страдания. Духовное сострадание не переходит в жалость".
В.Ф. Иванов.
Никодим, а это Христос о чем сказал:кто мертв духом и погряз в языческом суеверии и фарисействе,не способен уже к изменению... мертвец в духе погребает своих же духовных мертвецов. А еще Христос призывал через Апостола Павла ,носить тяготы друг друга...то есть, брать "карму" на себя, как сделал это Сам Христос. Под кармой имею вину за грех.
"иди за Мною, и предоставь мертвым погребать своих мертвецов"
Разве в этих словах нет духовного сострадания?
Духовность никак не отменяет человечность.
"Сострадание на духовном уровне сознания – это понимание глубинных причин страдания ближнего и постоянная готовность оказать ему помощь, если человек способен ее принять"
осознающий глубинные причины своих страданий в жалости и сочувствии не нуждается,потому что будет испытывать радость от того , что с ним происходит...потому как будет осознавать благой промысел Божий...Духовность никак не отменяет человечность.
а можно и так сказать : Бог не отменяет человечности, но хочет преобразить ее до божественности.
Цитировать"Сострадание на духовном уровне сознания – это понимание глубинных причин страдания ближнего и постоянная готовность оказать ему помощь, если человек способен ее принять"
по мне так достаточно точно сказано.... но не более чем по конкретному высказыванию, так как не читал В.Ф. Иванова.
А зачем у нас на форуме тема есть с просьбами о молитве? Чтобы плюсик к карме добавить?
осознающий глубинные причины своих страданий в жалости и сочувствии не нуждается,потому что будет испытывать радость от того , что с ним происходит...потому как будет осознавать благой промысел Божий...
так тогда и будешь рад помочь другому исполнить благой промысел о человеке...ведь конечный итог искупление греха, а там Христос.Только Он уже искупил грехи,чего карма осознать не может.осознающий глубинные причины своих страданий в жалости и сочувствии не нуждается,потому что будет испытывать радость от того , что с ним происходит...потому как будет осознавать благой промысел Божий...
это в отношении себя, а в отношении других?
В духовном плане такое понимание сострадания и жертвенности – это перенос на себя чужого груза, чужой кармы. Другому человеку были даны страдания во имя искупления каких-то его действий, мешающих его эволюционному развитию, даны для понимания и устранения причин, вызвавших страдания. Снимая с человека груз страдания, жалостливый человек, как правило, мешает этому процессу.
Автор цитаты все смешал в одну кучу и одним махом отмел мораль вместе с нравственностью и проявлениями человечности, называя их чуть ли не зломЯ так поняла, автор совсем не возражает относительно самопожертвования, но делает акцент именно на духовном велении: "Жертва собой в соответствии с правилами морали, а не духовным велением, ценится людьми, но не Богом".
есть правила морали и есть исполнение велений души – нравственность…О том и речь: нравственность - это душевные веления (и хоть на вид весьма уютны, не всегда безупречны и идут на благо, часто именно исходя из правил морали).
Похоже, что этот Иванов…Спасибо Вам, у меня благодаря этим словам, случилось прозрение. Слово "этот" содержит уничижительныи оттенок, и как часто мы (я про себя, в первую очередь) наделяем им "всех, кто не с нами". А ведь, если задуматься, если уж мы относим себя к религии любви, то должны бы находить какие-то более щадящие определения, будь это хоть Ницше, хоть Лев Толстои. Я задумалась...
Где то встречал мысль, что настоящая безгреховная человечность и есть отображение образа Божьего.Да, я тоже склонна думать, что святые, совершенные люди, скорее, обладают такои человечностью. Но ведь, смотрите, не даром указывается слово "безгреховная". Согласитесь, человечность бабы Зины, постояннои обитательницы скамеечки возле подъезда, и человечность святого подвижника (если он правильно, непрелестно подвизался) - вещи несопоставимые.
А зачем у нас на форуме тема есть с просьбами о молитве? Чтобы плюсик к карме добавить?Я Вам не скажу за всю "Одессу" :lol:, но лично я, когда ставлю плюсик, совсем не означает, что начинаю кого-то, как принято говорить, "вымаливать". Скорее это выражение моего искреннего сострадания (и ставлю его только когда оно деиствительно есть в данную конкретную минуту, когда читаю сообщение; бывает оно есть, но нет в данныи момент сил, наполненности послать это сострадание, тогда не ставлю).
(http://s011.radikal.ru/i315/1610/3d/285dbd85defa.jpg) (http://radikal.ru)
Согласитесь, человечность бабы Зины, постояннои обитательницы скамеечки возле подъезда, и человечность святого подвижника (если он правильно, непрелестно подвизался) - вещи несопоставимые.
Где то встречал мысль, что настоящая безгреховная человечность и есть отображение образа Божьего.Да, я тоже склонна думать, что святые, совершенные люди, скорее, обладают такои человечностью. Но ведь, смотрите, не даром указывается слово "безгреховная". Согласитесь, человечность бабы Зины, постояннои обитательницы скамеечки возле подъезда, и человечность святого подвижника (если он правильно, непрелестно подвизался) - вещи несопоставимые.
Всем спасибо за пищу! Покамест спорить не буду, надо поразмыслить...
А ведь, если задуматься, если уж мы относим себя к религии любви, то должны бы находить какие-то более щадящие определения, будь это хоть Ницше, хоть Лев Толстои. Я задумалась...
ЦитироватьА ведь, если задуматься, если уж мы относим себя к религии любви, то должны бы находить какие-то более щадящие определения, будь это хоть Ницше, хоть Лев Толстои. Я задумалась...
Raisa, :-) Ницше велик (возможно неосознано), но если Вы его перечитаете (или прочтете), то в его Заратустре любви больше, чем у многих православных не только писателей. И последний раз мне даже показалось (а он один из любимых моих авторов), что от христианства он совсем даже не далек, просто чтобы понять это, нужна как минимум непредвзятость.
Однако же, хоть и подушкой, но по голове Вам досталось. :-)Ну подушка - не динамит... подушка - она подружка :-).
Raisa, :-) Ницше велик (возможно неосознано), но если Вы его перечитаете (или прочтете), то в его Заратустре любви больше, чем у многих православных не только писателей. И последний раз мне даже показалось (а он один из любимых моих авторов), что от христианства он совсем даже не далек, просто чтобы понять это, нужна как минимум непредвзятость.Может таков и путь мышления любого духовно-шествующего: сначала он с ужасом обнаруживает инакомыслие, ощущая духовную угрозу, отцеживая мух и комаров любои незначительнои разницы и расхождения. Затем, накопив солидныи багаж теории и практики, укрепившись, решает снова нырнуть "не в святоотеческое", но уже не с целью наити отличия, а порадоваться находкам единства, да ещё, оказывается, каких!
зы этот Иванов стоит рядом с хоть Ницше и хоть Толстым :)
Не превращается ли такая последующая всеядность в интеллектуальное пьянство со спаиванием тех, кто пока под карантином?
ЦитироватьА ведь, если задуматься, если уж мы относим себя к религии любви, то должны бы находить какие-то более щадящие определения, будь это хоть Ницше, хоть Лев Толстои. Я задумалась...
Raisa, :-) Ницше велик (возможно неосознано), но если Вы его перечитаете (или прочтете), то в его Заратустре любви больше, чем у многих православных не только писателей. И последний раз мне даже показалось (а он один из любимых моих авторов), что от христианства он совсем даже не далек, просто чтобы понять это, нужна как минимум непредвзятость.
Ницше сошел с ума. Это результат попытки убийства Бога в себе. Так я на сегодняшний день считаю.
Не дай мне бог сойти с ума.
Нет, легче посох и сума;
"Если Бог желает кого то наказать, он лишает его разума".
И вот тут такие моменты: надо бы выяснить, нужен ли был тот первыи этап с накладыванием карантина? Если да, он необходим, тогда его надо уважать. И второе - надо ли объективно оценивать духовное качество пищи любимых томов? Не превращается ли такая последующая всеядность в интеллектуальное пьянство со спаиванием тех, кто пока под карантином?
:-) Ницше велик (возможно неосознано), но если Вы его перечитаете (или прочтете), то в его Заратустре любви больше, чем у многих православных не только писателей.
"Сострадание – это невостребованная духовная любовь, если есть понимание, что человек пока не в силах изменить себя, не в силах устранить причины страдания.
В.Ф. Иванов.
Ницше сошел с ума. Это результат попытки убийства Бога в себе. Так я на сегодняшний день считаю.+
"Сострадание на эмоциональном уровне...Как и этот текст настораживает отсутствием любви в нём. Иисус исцелял всех, не взвешивая их "карму" и вычисляя готовы они или нет принять Его любовь и помощь.
Сострадание – это невостребованная духовная любовь, если есть понимание, что человек пока не в силах изменить себя, не в силах устранить причины страдания.Позиция "сверхчеловека", возвышающегося над "недалёкими" и не могущими вместить его любви, достойными лишь его безжалостного сострадания. Интересно, а сам такой "сверхчеловек" примет ли любовь и помощь от тех кого он считает недалёкими? Видит ли свою греховность такой "сверхчеловек", исполнит ли он сам Его первейшую заповедь?
Громом и небесными фейерверками нужно взывать к вялым и сонным чувствам.
Но голос красоты звучит тихо: он проникает только в самые чуткие уши.
Тихо вздрагивал и смеялся сегодня щит мой: то был священный смех и трепет красоты.
Над вами, добродетельные, смеялась сегодня красота моя. И доносился до меня голос ее: "Они хотят еще, чтобы заплатили им!".
Вы, добродетельные, хотите, чтобы еще и заплатили вам! Хотите получить плату за добродетель, небо за землю и вечность за ваше "сегодня"?
И теперь негодуете вы на меня, ибо учу я, что нет воздаятеля? Истинно так, ведь я не учу даже, что добродетель – сама по себе награда.
Вот что печалит меня: основой вещей сделали ложь – награду и наказание; а теперь ту же ложь положили и в основание душ ваших, вы, добродетельные!
Но, подобно клыкам вепря, слова мои взбороздят основы душ ваших; я буду плугом для вас.
Все сокровенное глубин ваших должно стать явным; и когда взрытые и изломанные будете вы лежать на солнце, отделится ложь ваша от правды.
Ибо вот в чем правда ваша: слишком чисты вы для грязи таких слов, как "мщение", "наказание", "награда", "возмездие".
Вы любите добродетель, как мать – дитя; но слыхано ли это, чтобы мать хотела платы за любовь свою?
Добродетель – это то, что вы больше всего любите в самих себе. Есть в вас жажда кольца: чтобы догнать самое себя, – для этого вертится и кружится всякое кольцо.
И угасающей звезде подобны деяния добродетели вашей; свет ее еще в пути и блуждает в пространстве – когда же завершит он путь свой?
Так и свет добродетели вашей все еще в пути, даже когда деяние уже свершилось. Пусть мертво оно и предано забвению: свет его все еще блуждает в пространстве.
Да будет добродетель ваша Самостью вашей, а не чем-то посторонним, личиной, покровом: вот истина глубин души вашей, вы, добродетельные!
Правда, есть такие, для кого добродетель – это корчи под ударами бича: и вы довольно наслушались воплей их!
Для некоторых добродетель – это лень пороков их: и всякий раз, когда их ненависть и зависть сладко потягиваются, тогда просыпается их "справедливость" и трет заспанные глаза свои.
А иных тянет вниз: это дьявол искушает их. Но чем больше они опускаются, тем ярче разгораются у них глаза и тем сильнее вожделеют они к богу своему.
О, и такие вопли достигали ушей ваших, добродетельные: "То, что не я, то и есть мой Бог и добродетель".
Встречаются еще и другие, которые передвигаются с трудом, и при этом скрипят, как телеги, нагруженные тяжелыми камнями: эти много толкуют о достоинстве и добродетели: тормоза свои называют они добродетелью!
Бывают еще и такие, что подобны часам с ежедневным заводом; они исправно выполняют свое "тик-так" и хотят, чтобы это "тик-так" почитали за добродетель.
Поистине, они особенно забавляют меня: где только ни встречу я такие часы, я буду заводить их насмешкой своей – пусть они тикают мне!
А другие гордятся горстью справедливости и во имя ее клевещут на все: так весь мир тонет в несправедливости их.
О, как дурно звучит в их устах слово "добродетель"! И когда говорят они: "Я справедлив", то всегда слышится в этом: "Я отмщен!" [2]
Своей добродетелью они готовы выцарапать глаза врагам своим; и лишь для того они возносятся, чтобы унизить других.
Немало и таких, что сидят в своем болоте и вещают: "Добродетель – это смирно сидеть в болоте.
Мы никого не кусаем и обходим стороной всякого, кто кусается, и во всем держимся мнений, которым нас научили".
Опять же, встречаются любители поз, которые считают, что добродетель – это своего рода поза.
Колена их всегда преклонены и руки молитвенно сложены, чтобы славословить добродетель, но сердцу их она неведома.
Нередко можно встретить и таких, которые считают за добродетель говорить: "Добродетель необходима"; а в глубине души верят только в необходимость полиции.
Некоторые же не умеют разглядеть в людях высокое и считают за добродетель видеть вблизи их низменное: так дурной глаз свой считают они добродетелью.
Одни хотят приобретать знания и возвыситься, и это называют добродетелью; другие хотят от всего отказаться и быть низвергнутыми, и тоже называют это добродетелью.
И вот – почти все думают, что имеют свою долю в добродетели; и каждый хочет быть по меньшей мере знатоком "добра" и "зла".
Но не затем пришел Заратустра, чтобы сказать всем этим лжецам и глупцам: "Что знаете вы о добродетели? Что можете вы знать о ней?".
А для того, чтобы отвратить вас, друзья мои, от старых слов, которым научились вы у глупцов и лжецов:
от слов: "награда", "воздаяние", "наказание", "месть во имя справедливости".
Чтобы утомились вы говорить так: "Такой-то поступок хорош, ибо нет в нем себялюбия".
О друзья мои! Пусть Самость ваша проявляется во всяком поступке, как мать в ребенке своем: такими да будут речи ваши о добродетели!
Поистине, я отнял у вас сотню слов и любимые игрушки добродетели вашей; и теперь, словно дети, сердитесь вы на меня.
Они играли у моря – и вот набежала волна и смыла игрушки: теперь плачут они.
Но эта же самая волна принесет им новые игрушки и новые пестрые раковины рассыплет перед ними.
Тогда утешатся они; и подобно им, обретете и вы, друзья мои, утешение и новые пестрые раковины!
Не грехи ваши – то самодовольство ваше вопиет к небу, ничтожество грехов ваших вопиет к небу!
"Сострадание на эмоциональном уровне...Как и этот текст настораживает отсутствием любви в нём. Иисус исцелял всех, не взвешивая их "карму" и вычисляя готовы они или нет принять Его любовь и помощь.
скорее идея Ницше в том, что обычный человек это то, что следует превзойти. И он прав. Его сверхчеловек превосходит человека как человек животных (образно говоря). Но есть ли у человека ненависть к животным? Или пренебрегаете ли вы детьми, если они ведут себя неразумно?
Что такое обезьяна в отношении человека? Посмешище или мучительный позор. И тем же самым должен быть человек для сверхчеловека: посмешищем или мучительным позором.
Так говорил Заратустра
скорее идея Ницше в том, что обычный человек это то, что следует превзойти.
Еще по поводу "принять сострадание" ... Зачем вам его принимать или отвергать? Зачем вы в нем нуждаетесь? Вот имхо вопросы поважнее. Нуждался ли Господь в сострадании? Или кто так велик, чтобы сострадать Богу? Или то сострадание, которое Он явил, унизило ли кого? Или превознесло Его? Или сломило чью волю? Скорее Он был убит за это. Но явленное им сострадание Его природа, и Он его не навязывал никому.
У меня нет греха сострадания, у меня другой грех - бесчувствие или бессердечие. Поэтому и молюсь.. Я не чувствую чужой боли и не вижу причины страданий людей. Это правда. Все, что могу чувствовать, это свою собственную боль... Каюсь... Не совершенна.
А Иванов в той цитате в принципе нормально выразился. Обтекаемо, но нормально.
"К тому же выводу принуждает нас критика христианского понятия бога. — Пока народ верует в себя, у него — свой бог. В своём боге народ чтит условия, благодаря которым он на высоте, в нём он чтит свои доблести, — удовольствие от себя самого, чувство силы он переносит на существо, которое можно благодарить за это. Щедрость богача: гордому народу бог нужен, чтобы приносить ему жертвы… В таких условиях религия — форма благодарения. Народ благодарен самому себе: ему нужен бог, чтобы благодарить. — Ему надо, чтобы бог мог и быть полезным, и приносить вред, ему нужен бог-враг, бог-друг, которым можно восхищаться во всём — в добром и в дурном…
15
Ни мораль, ни религия христианства ни в одной точке не соприкасаются с действительностью.
Сплошь воображаемые причины: «бог», «душа», «Я», «дух», «свобода воли» — а то и «несвобода».
Сплошь воображаемые следствия: «грех», «искупление», «благодать», «кара», «прощение грехов».
Общение между воображаемыми существами — «богом», «духами», «душами»…
Когда придумали понятие «природы» — противостоящей богу, «природное», «естественное» стало означать падшее и порочное, — весь воображаемый мир христианства коренится в ненависти к природе (действительности), он выражает глубочайшую неудовлетворённость реальным… И этим всё объясняется. У кого есть причины облыжно самоустраняться из действительности? У того, кто от неё страдает. Но страдает от действительности — действительность несчастная, потерпевшая крах… Преобладание чувств неудовольствия над чувствами удовольствия — причина воображаемой морали и религии…
На деле нет для богов иной альтернативы — либо ты воплощаешь волю к власти и остаёшься божеством племени, народа, либо ты воплощаешь бессилие к власти, а тогда ты непременно хорош, благ…"
Ф.Ницше «Антихрист. Проклятие христианству»
Так вот, если зацепили такие вот обтекаемо нормальные слова, то надо посмотреть, чем именно зацепили. В чем созвучие? Почему? Кто автор? О чем пишет? Какие мысли хочет передать другим?
Ницше считает Бога и ангелов плодами человеческого воображения:
"Истинное смирение есть порождение ведения, а истинное ведение есть порождение искушений". Исаак Сирин
Так стяжевается мир, и кроме сего другого пути нет. Если кто много молится и постится, но любви к врагам не имеет, то не может иметь он мира душевного. И я не мог бы говорить об этом, если бы Дух Святой не научил меня любви.
Старец Силуан
Постоянное прибывание в контакте с Бесконечным в медитации наполняет человека Божественной Любовью, которая единственно и делает его способным любить своих врагов.
Парамаханса Йогананда.
ЕДИНЕНИЕ
— Как добиться единения с Богом?
— Чем упорнее этого добиваешься, тем больше отдаляешься от Него.
— А как преодолеть это расстояние?
— Осознать, что никакого расстояния нет.
— Значит ли это, что Бог и я — одно?
— Не одно. Но и не два.
— Как такое возможно?
— Солнце и его свет, океан и волны, певец и песня — не одно. Но и не два. (c)
Мне недавно позвонил знакомый пророк и сказал:
Бог хочет тебе все простить, все твои страшные грехи, и в рай ввести. А ты мелочь ближнему зажимаешь.
И твоя молитва "остави нам долги наша, якоже и мы оставляем должником нашим" давно стала ежедневным лицемерием.
И я ужаснулся.
Живя,
Будь мертв,
Будь абсолютно мертв.
И делай все, что хочешь -
Всё будет хорошо.
Бунэн Дзэндзи
Где пришествие Духа, там не ищи естественного порядка и закона.., и не удивись, если Он осуществляет в тебе несуществовавшее, если Он делает победителем ум, до сих пор побеждавшийся.Святитель, судя по всему, намеренно не дал Духу исправить некоторые противоестественные тенденции своей психики - считал их добродетельными.
Святитель Игнатий (Брянчанинов)
Установил Он это не от злобы...Приведены какие-то тяжеловесные и безблагодатные цитаты. Если дары от Бога, то Он вне всяких схем и последовательностей, и Ему виднее, а если же это о симуляции самих подвижников, то надо об этом прямо писать. А так, опять же получается всё та же схема. Между подвижником и Богом стоят стращающие, одобренные корпорацией авторы, которым виднее что и как. И нет живого поиска, а сверка с буквой.
Рассудительность – это особая добродетель.
А вот и манипулятор (бес), закрученный неожиданностями, вынужден кинуть манипулируемого в пасть "православного" эгрегора.
Принимаю людей такими, как они есть, не критикуя и не оценивая.Ой, здорово! :)
Единственный истинный способ открыть мир... это познать Истину, открыться Истине. Для этого надо трезво видеть себя, а не фантазировать о себе.
Притча от Энтони де Мелло
— Религиозная вера, — говорил Мастер, — это не утверждение Действительности,
а намек, подсказка к некой тайне, находящейся за пределами человеческого понимания.
Вкратце, религиозная вера — это палец, указывающий на Луну.
Некоторые верующие никогда не продвигаются дальше изучения пальца.
Другие занимаются тем, что сосут его.
Третьи используют этот палец для того, чтобы выдавить себе глаза. Это слепые приверженцы религии.
И совсем немногие способны абстрагироваться от пальца
и увидеть то, на что он указывает, — эти выходят
за пределы веры и приобретают славу богохульников.
Подержав в руках и перелистав Книгу Пророка, - продолжал отец - посмотрев на буквицы и золото миниатюр, неграмотный миновал главное. Суть Книги не в тщете зримого - в Господней мудрости. И не воск который оставит следы, главное для свечи, - сияние света.
Ты поймешь суть каравана, увидев его в пути. Забудь тщету слов и смотри: на пути каравана пропасть, он обходит ее; скала - он огибает ее; если песок слишком мелок, находит песок плотнее, но всегда он идет туда, куда идет. Верблюды завязли в солончаке, погонщики суетятся, вызволяют их, отыскивают почву понадежней, и снова караван идет туда, куда шел. Пал верблюд, караван остановился, погонщик связал узлом лопнувшую веревку, перевязал кладь, нагрузил другого верблюда, и опять караван идет, не изменяя своему пути. Случается, умирает вожатый. Погонщики собираются вокруг него. Выкапывают в песке могилу. Спорят. И выбрав на его место другого, вновь следуют за своей звездой. Своему пути подчиняется караван, направление - вот для него опорный камень на невидимом склоне.
Исследуя последовательность, изучая отличия, что узнаешь ты о человеке? О дереве? Семечко, росток, гибкий ствол, твердая древесина - это ли дерево? Чтобы понять, не члени. Сила, мало-помалу сливающаяся с небом, - вот что такое дерево. Таков и ты, дитя мое, человек. Бог Рождает тебя, растит, полнит то желаниями, то сожалениями, то радостью, то горечью, то гневом, то готовностью простить, а потом возвращает в свое лоно. Но ты не вот этот школьник, и не этот супруг, не вот это дитя, и не этот старец. Осуществление - вот что такое ты. И если в колебаниях и переменах ты ощутишь себя ветвью, неотторжимой от оливы, то и у перемен окажется вкус вечности. Все вокруг тебя обретет незыблемость. Вечен говорливый родник, утолявший жажду праотцев, вечны сияние глаз улыбнувшейся тебе возлюбленной и ночная свежесть. Время покажется тебе не продавцом песка, пускающим все прахом, - жнецом, увязывающим тугой сноп.
Родион, мне почему-то вспомнилась картинка каравана на закате, снятая с высоты. Где сами верблюды были почти точками, и лишь их тени простирались на песке. А путь предстал лентой Мебиуса в трехмерном евклидовом пространстве.
И если наши тени отображаются в двумерной проекции, то мы, возможно, всего лишь тени людей из 4-мерного пространства ?
Когда знaешь, кто ты есть нa сaмом деле, в тебе возникaет постоянное живое чувство покоя. Ты мог бы нaзвaть это чувство рaдостью, потому что рaдость именно тaкaя: живой вибрирующий покой. Это рaдость знaния и ощущения себя той сaмой жизненной сутью, еще не принявшей никaкой формы. Это рaдость сущего - рaдость бытия тем, кто ты есть нa сaмом деле.
© Экхарт Толле
Тебе не нужно ждать, чтобы в твою жизнь вошло что-то «имеющее смысл» и чтобы ты, наконец, начал получать удовольствие от своего занятия. В радости гораздо больше смысла, чем ты мог бы представить. Синдром «желания начать жить» является одним из самых распространённых заблуждений бессознательного состояния. Скорее всего, расширение и позитивные перемены на внешнем плане появятся в твоей жизни в том случае, если ты сможешь получать удовольствие от того, что уже делаешь, а не ждёшь каких-то перемен, чтобы начать жить.
Не спрашивай у своего ума разрешения радоваться тому, чем занимаешься. Всё, что ты получишь в ответ — это множество доводов, почему ты не можешь этому радоваться. «Не сейчас», — скажет тебе ум. «Разве ты не видишь, что я занят? Мне некогда. Может быть, завтра ты сможешь начать наслаждаться…» Это «завтра» не наступит никогда, пока ты не начнёшь получать удовольствие от того, что делаешь сейчас.
Счастье — это выбор; оно не основано на том, что происходит вокруг нас. Оно основано исключительно на том, что происходит внутри нас. Счастье основано на мыслях, которым мы уделяем внимание в текущем моменте.
Счастье состоит из мелочей доступных каждому. Просто нужно научиться их замечать.
Экхарта Толле приглашали приехать в Таллин. Но, к сожалению, приезд не состоялся, по причине того, что один час его выступления должен был быть оплачен в размере 40 тыс долларов организаторами поездки.
Не в осуждение. Просто факт.
Svetlana, да Бог с ним с Экхартом. Я иногда пишу мысли различных людей , которые во мне отзвучали на данный момент времени.
Например, сегодня отзвучала такая цитата :
Все то, что полюбит доброе сердце – становится добрым:
Сердце любит Бога и его доброту,
А Бог любит - доброе сердце и его чистоту.
Монах Симеон Афонский
Экхарта Толле приглашали приехать в Таллин. Но, к сожалению, приезд не состоялся, по причине того, что один час его выступления должен был быть оплачен в размере 40 тыс долларов организаторами поездки.Это типа. Человек должен быть свободен от любой власти, в том числе и от власти денег. Я знаю как таким стать. Шлите деньги, я приеду и расскажу.
Не в осуждение. Просто факт.
Играй дальше, не останавливайся!
Выдающийся польский пианист и композитор Игнацы Ян Падеревский (1860-1941)
гастролировал в Северной Америке.
Во время одного из его концертов, в антракте, на сцену вдруг выбежал маленький мальчик.
Ничего не боясь, он сел за фортепиано и бодро забренчал по клавишам.
Публика, удивлённая какофонией звуков, решила, что сейчас кто-нибудь из служителей концертного зала отругает ребёнка.
Родители малыша подавали ему из зала всяческие знаки,
чтобы он немедленно покинул сцену,
да только мальчик вовсе не собирался оставить инструмент в покое.
В это время на сцену вышел маэстро Падеревский.
Может быть, он вспомнил,
как сам таким же мальчиком в небольшом подольском селе Куриловка в Украине учился играть на музыкальном инструменте?
Падеревский начал сочинять в семь лет,
но развивался довольно медленно,
вовсе не показывая успехов.
Великий пианист тихо подошел к малышу.
Тот оглянулся, думая, что его сейчас будут ругать.
Но Падеревский сказал ему: «Играй дальше!»
– и, встав за его спиной, прикоснулся пальцами к клавишам.
Малыш бодро пиликал дальше.
А в это время композитор играл свою, божественную мелодию,
импровизируя прямо на глазах у публики.
Когда они кончили, зал взорвался неистовыми аплодисментами!
Тогда Падеревский взял малыша за руку, и они вместе поклонились зрителям.
Овации не умолкали – и они кланялись снова и снова.
Наконец довольный малыш побежал в зал, к своим родителям.
Может быть, это и наша судьба?
Мы пытаемся что-то пиликать в нашей жизни…
И как важно услышать от Вселенной: «Играй дальше!»
А ещё важнее, когда Её любящие руки, обнимая нас, помогают выводить нестройную мелодию нашей жизни.
Сущее само себя творит…
Самым изумительным образом
Выдающийся польский пианист и композитор Игнацы Ян Падеревский (1860-1941)
гастролировал в Северной Америке...
Всегда помни, дитя, - внушал её первый учитель, - что думать о плохом - действительно легче всего. Чем больше о нём думаешь, тем больше накликаешь на себя несчастья . Думать о хорошем, однако, требует усилий. Это одна из вещей, которая дисциплинирует, тренирует... Так что приучай свой мозг задерживаться на приятных духах, прикосновении шелка, ударах капель дождя о седзи, изгибе этого цветка в букете, спокойствии рассвета. Потом, по прошествии времени, тебе не придется делать таких больших усилий и ты будешь ценить себя...
— Д.Клавелл
«…Любовь — удивительное чувство, но оно не только чувство, оно — состояние всего существа. Любовь начинается в тот момент, когда я вижу перед собой человека и прозреваю его глубины, когда вдруг я вижу его сущность. Конечно, когда я говорю: “Я вижу”, я не хочу сказать “постигаю умом” или “вижу глазами”, но — “постигаю всем своим существом”.
Мы должны жить так, чтобы если все Евангелия будут утеряны, люди могли бы их прочесть по нашим лицам.
Митрополит Антоний Сурожский.
Наткнулся лло :D
(http://i64.tinypic.com/292tijn.jpg)
"Умный не тот кто понимает многое, а тот кто понимает главное"
Если на тебя восстаёт враг, пытайся исправить в себе те свойства, которые делают тебя его врагом, и тогда перестанешь возбуждать противостояние.Думай, как ты исправишь себя, ведь другой человек демонстрирует твои изъяны.
Svod, Володь, прекрасно написано, но с таким "напором", что кажется, ты меня опять хочешь в баню пригласить.
Кстати помню ты спрашивал за попов в Лавре, чтобы сгонять с семьей. С "богословским" все же не могу посоветовать просто ни одного. Храни тебя Господь. Лучший вариант это к Мещеринову в долматово, или к Уминскому на чистых. Уминский в пейсбуке Тринитий Чурч, игумен Петр так же.
"Слыша от Писания, что Бог наш огнь, что любовь есть огнь, и, ощущая в себе огнь любви естественной, не подумай, чтоб этот огнь был один и тот же. Нет! Эти огни враждебны между собою и погашаются один другим".
Свт. Игнатий Брянчанинов. О любви к Богу.
"Слыша от Писания, что Бог наш огнь, что любовь есть огнь, и, ощущая в себе огнь любви естественной, не подумай, чтоб этот огнь был один и тот же. Нет! Эти огни враждебны между собою и погашаются один другим".
Свт. Игнатий Брянчанинов. О любви к Богу.
Сорри, что не в тему, тут только цитаты. Но первый раз слышу об этом. Прям картина мира перевернулась.
Чего серьёзно? Любовь к Богу отличается от Любви? От просто любви?
Честно говоря, сомневаюсь.
Любовь - это когда горит в груди (типа сердечная чакра=анахата), когда ты Живой (способен к переменам).
Наверное, под любовью естественной из цитаты имеется ввиду любовь объектная (к чему-то конкретному), а не любовь безобъектная (любовь ко всему, любовь к Богу=Существованию, аромат любви). Есть же вечные споры "любовь объектная vs. любовь безобъектная".
Например, мне нравится как поёт Агуреева, сотню раз прослушал, из сердца поёт:
https://www.youtube.com/watch?v=1xr_aFdr0ww&app=desktop
Неужели эта песня, откликающаяся у меня в груди, враждебна любви к Богу?
Почему нас нисколько не сердит хромой на ногу, но так сердит хромой разумом? Дело просто: хромой на ногу признаёт, что мы не хромоноги, а недоумок считает, что это у нас ум с изъяном, потому он и вызывает у нас не жалость, а злость.
Эпиктет ставит вопрос ещё прямее: «Почему мы не возмущаемся, когда говорят, будто у нас болит голова, но возмущаемся, когда говорят, что мы не умеем здраво мыслить или принять здравое решение?» А дело в том, что мы твёрдо уверены: голова у нас не болит и ноги не хромают, но отнюдь не так уверены в здравости наших решений. Мы искренне верили в нашу правоту, но вот встретили человека, который думает иначе, и сразу потеряли уверенность, а что уж говорить, если решение кажется нелепым не одному человеку, а многим людям, ибо предпочесть собственное разумение разумению множества себе подобных и трудно, и чересчур дерзко. Что же касается хромоты, тут нам всё ясно.
Блез Паскаль "Мысли" http://www.facets.ru/articles3/pascal.htm
…Без правильного самовоззрения, воззрение на ближних, на самые добродетели, на подвиг иноческий, на христианство не может не быть ошибочным или недостаточным в большей или в меньшей степени. Это докажется опытно многими случаями, которые здесь упомянутся, в которых проявлялось разногласие между Пименом Великим и некоторыми, современными ему отцами, святыми по жизни. Правильность и верность подвига, которого неуклонно держался преподобный Пимен, засвидетельствованы Богом, излившим на Пимена величайшие благодатные дары…
77. …Отшельник сказал брату: «Окажи любовь, отведи меня к отцу Пимену». Брат взял его с собою и пошел с ним к старцу, которого предупредил о посетителе, сказав: «Это великий муж, очень любимый и очень почитаемый в стране своей. Я сказал ему о тебе, и он пришел, желая видеть тебя». Старец принял его с радостию, и по взаимном приветствии они сели.
Посетитель начал говорить из Писания о предметах духовных и небесных. Но авва Пимен отвратил от него лицо свое и не отвечал ему. Тот, увидев, что старец не говорит с ним, огорчился, и вышедши из келлии, сказал приведшему его брату: «Напрасно совершил я такой дальний путь! я пришел к старцу, а он не хочет и говорить со мною». Брат взошел к отцу Пимену и сказал ему: «Авва! ради тебя пришел этот великий муж, пользующийся такою славою в своем месте: почему же ты не говоришь с ним?» Старец отвечал ему: «Он из высоких, и говорит о небесном, а я из нижних, и говорю о земном.
Если бы он начал говорить со мною о душевных недугах, то я отвечал бы ему; но он говорит о духовном, а я этого не знаю». Брат пошел к странному отцу и сказал ему: «Старец не любит говорить из Писания, но кто говорит с ним о страстях, тому он отвечает». Посетитель пришел в умиление, возвратился к старцу и сказал ему: «Авва! что делать мне? меня побеждают плотские вожделения».
Старец, обратясь к нему с радостным лицом, сказал: «Ныне благословенно твое пришествие! отверзи уста твои об этих предметах, и исполнись благ».
Отшельник, получив великое назидание, говорил: «Точно! это истинный путь». – Он возвратился в страну свою, благодаря Бога за то, что сподобился видеться с таким святым.
Свт. Игнатий (Брянчанинов) Отечник. Авва Пимен Великий
https://azbyka.ru/otechnik/Ignatij_Brjanchaninov/otechnik/64
О как.
"В нашей сегодняшней жизни всего лишь четверть века как соединились три вещи, которые раньше вообще не сосуществовали одновременно: свобода совести, книгопечатание и всеобщая грамотность. Слово Божие только сейчас для нас стало доступно в первоисточнике, по-настоящему стало входить в нашу жизнь. До этого мы воспринимали его в чьём-то пересказе.
Мы тащим за собой огромный чемодан наследия, который нести тяжело и бросить жалко. Он далеко не всегда помогает, иногда даже отягощает нас. Иначе говоря, есть много вещей, которые становятся средостением, препятствием между нами и Богом.
Не отказывайте себе в критическом мышлении
Христианин вообще не имеет права отказываться от критического мышления, потому что иначе заблудишься" (священник Антоний Лакирев).
"Ведь некто из здешних, придя к отшельнику, безмолвствующему [в пустыне], говорит ему: «Удивляюсь я, отче, как выдерживаешь ты, удалившись от святой Церкви и находясь вдали от Причастия и Святых Собраний?»-= Анастасий Синаит. Вопрос-Ответы (6:2-5)
На это человек Божий ответил: «Все Собрания, Литургии, Праздники, Причастия и Жертвы свершаются для того, о человече, чтобы очистился человек от грехов своих и чтобы Бог вселился в него, по сказанному Христом: «Мы, Я и Отец, придем и обитель у него сотворим» (Ин. 14:23) и «Вселюсь в них и буду ходить» (2 Кор. 6:16).46
Поэтому, как только человек становится одушевленным и богозданным храмом Божиим и Отец, Сын и Святой Дух вселяются в него и ходят в нем, то богоносная душа его удаляется от всякого желания [присутствовать] в тварных церквях, (участвовать] в зримых жертвах, вещественных собраниях и праздниках человеческих; она [уже] не желает поклоняться Богу «ни на горе сей, ни в Иерусалиме» (Ин. 4:21).
Ведь такой человек внутри себя имеет Отца, внутри имеет Сына — Архиерея, внутри имеет Духа — истинного Огня, внутри имеет истинную жертву «дух сокрушен» (Пс. 50:19), внутри имеет жертвенник — чистую совесть, внутри имеет жертву умилостивления — духовные слезы, внутри имеет горний Иерусалим — радующуюся душу. Наконец, он, как духовный, духовными очами приносит жертвы. Ибо «Бог есть дух, и поклоняющиеся Ему должны поклоняться в духе и истине» (Ин. 4:24).47
Ведь, как научает [апостол] Павел, «видимое временно», будь то жертвы или приношения, а «невидимое вечно» (2 Кор. 4:18); Это же невидимое есть то, что в сердце происходит «в духе и истине», что не видел глаз, что «не слышало [ухо]» и что «не приходило на сердце человеку» до Пришествия Христа, но что приготовил и открыл Бог (1 Кор. 2:9) нам через Духа Своего, обитающего в нас. Тот, кто удостоился стяжать эти [блага], как обόженный вселением Бога в него, сам в себе поклоняется [Богу], или даже сам в себе поклоняется самому себе и чтит себя, видя плоть свою, [ставшую] скинией Бога (Откр. 21:3) и представляющую собой жилище, жертвенник и святилище Бога. Таковой [подвижник] не почитает ни неба, ни Ангелов, ни зримую жертву и ничего иного из того, что в мире, паче собственного храма своего тела, в котором видит обитающую [в нем] полноту Троицы».
Бог хочет иметь внутреннего человека, с которого сняты одежды всякой самости. Поэтому научись оставлять себя, держи глубину своей души свободной от привязанности и приверженности к происходящему. Стань пустым от всего, что не есть Бог. Ибо Бог хочет только тебя, и всецело.
Запомни, чтобы именно так довериться Богу, человек должен, что бы ни случилось, без страха и тревоги покоиться в мире Божьем, полностью препоручив себя Богу и Его воле. Только тогда ты выйдешь из своего Я и войдешь в Я Божественное. И тогда свершится воля Божья на земле, как на небе, снаружи, как и внутри, ибо тогда ты сам станешь Царствием Божьим, и Бог станет твоим господином и будет действовать через тебя.
«Активное действие Бога подобно свету, соприкоснувшемуся с тьмой. Свет вообще ничего не делает с тьмой; он ее не лечит, не корректирует, не меняет и не устраняет. Он просто являет — нет никакой тьмы. Вот чему подобно активное действие Бога. В целительстве, активное действие Бога не лечит болезнь; Оно просто показывает — нет никакой болезни. Оно не исправляет грешника: Оно открывает человека Божьего, который никогда не согрешал.~ Джоэл Голдсмит
Есть та часть нас, которая никогда не грешила, никогда не была больна, никогда не рождалась и никогда не умрет, и активное действие Божье — в том, чтобы явить этого человека. Мы можем почувствовать, что это действие устраняет грех, болезнь или нужду, но такова ограниченность нашего чувственного восприятия. На самом деле, активное действие Бога делает это не более, чем свет устраняет тьму.
Поэтому, то что мы зовем человеческим существом, "настоящим человеком",— существует лишь во всеобщем уме, который отделён и обособлен от Бога. Вся совокупность человеческих впечатлений, весь человеческий опыт в совокупности — это воображаемый опыт, опыт сновидения, имеющий место во всеобщем уме, уме, у которого нет основы в Боге. Доказывает это вот что: когда сможете утишить ум, и распахнуть дверь, дав войти Духу Божьему, в этот самый миг того человека уже нет. Тот человек греха, болезни и смерти исчезает, как тьма, когда свет соприкасается с ней. Мы говорим, что "ветхий человек" "умер", а "новый человек" "возродился", но куда отправился "ветхий человек"? Никуда, ни в какое место: начнем с того, что его не было вовсе.»
Молитва становится эффективной лишь тогда, когда ты ни о чем не молишься! Таков фундаментальный закон молитвы. Всякий может получить ответ на свою молитву, если он освободится от человеческого стремления к личному благу или личной выгоде.
Именно попытка сделать из Бога "дом торговли" встревает в молитву и препятствует ей, с просьбой о пище для меня или для тебя — или с просьбой об одежде или крове, несмотря на учение Учителя, что вы не должны молиться о том, что вам есть или что вам пить, или во что одеться — что у вас не должно быть помыслов о вещах.
Когда молитесь, молитесь лишь о том, чтобы Царство Бога было открыто вам. Молитесь, чтобы воля Бога была открытв вам. Молитесь лишь о том, чтобы Благодать Божья открылась внутри вас, и пусть результатом этой молитвы станет любая форма блага, которая есть в царстве духовной Благодати.
Когда мы достигли той стадии, на которой мы подлинно ищем милости Божьей, и только милости Божьей,
то истинная молитва такова - закроем глаза и пригласим Бога:
Обыщи меня , Боже! Обыщи сердце мое, мое сознание. и если найдешь что-то неверное, исправь это.
Меня не волнует, откроешь Ты это мне, или нет, только исправь это.
Мы не даем никаких обетов и обещаний Богу, что станем хорошими; мы не претендуем пред Ним, на то, что мы какие-то ангелы.
Мы признаем, что в своем человеческом у нас могут быть недостатки, но что ни один из этих недостатков не помешает тому, что должно стать основной, главной темой нашей жизни: «Я должен знать Бога истинно. Не могу закончить жизнь свою, не зная Бога, потому что не могу закончить жизнь свою, не исполнив ту цель, которую Бог имел для меня в начале.
Молитва, произнесенная ради исцеления, помощи, исправлении людей, или об улучшении состояния физической вселенной, - идет не дальше нашего собственного верования, и она приносит лишь плоды нашего верования. Поэтому, если нам кажется, что такая молитва и произвела какой-то благотворный эффект, то он «не от Бога», не из сферы всеобщего Ума и Жизни, но она - лишь результат нашего вероубеждения.
Подобным образом «действует» и метафизическая молитва духовного исцеления: если она имеет целью какое-то изменение в человеческой картине бытия, то плодом такой молитвы будет лишь верование в сам процесс исцеления, либо верование в некоего гипотетического «Бога», к которому такая молитва была обращена. То есть, плодом будет лишь ваша уверенность, вложенная в исцеление.
Но Бог - это божественная Реальность индивидуального существа. И чтобы открыться гармоничному руководству данного Принципа, необходимо отбросить все мысли о человеке и о человеческих обстоятельствах; необходимо потерять всякое желание - совершенствовать человеческое, человеческую природу. И позволить Внутреннему Я явить в Безмолвии гармонию, целостность и радость подлинного Бытия.
Всякий может получить ответ на свою молитву, если он освободится от человеческого стремления к личному благу или личной выгоде.
Молитесь, чтобы воля Бога была открыта вам.
Разве у Бога есть для нас иная воля, чтобы "собственное я" человека хоть что-то делало, помимо одного - обращения к Богу и возвращения в Бога...Речь про (если в православии) крест, (если в эзотерике) о миссии. О предназначении. Где-то недавно попалось, что никаких призваний нет и единственное предназначение - жить духовную жизнь. Даже если ты сплошь прозрачность, тебя же как-то да ведут тут, чтобы являть Бога, целить, любить и совершать прочее Домостроительство...
Отсечь душу было совершенно необходимо. Было необходимо, чтобы человек отказался от религии в той форме, которая ее прежде отличала. Уже к девятнадцатому веку религия, по сути, стала ложью, помогавшей богатым оставаться богатыми, а бедных держать бедными. Пусть бедные довольствуются своей бедностью, ибо им воздается за гробом, где ждет их райская жизнь, изображавшаяся так, что выходил наполовину ботанический сад Кью-гарденз, наполовину ювелирная лавка. Все мы дети Божий, только я получаю десять тысяч в год, а ты два фунта в неделю. Такой вот или сходной ложью насквозь пронизывалась жизнь в капиталистическом обществе, и ложь эту подобало выкорчевать без остатка.
Говоря о Православии не надо повторять ошибку Пилата, когда тот спросил Христа «что есть истина?» Правильно «Кто есть истина?»…Потому что истина это не некая идея теория, система, но лицо Всесвятое Лицо Вочеловечевшегося Бога Слова, Иисуса Христа.
Цитата: прот.Георгий Металлинос (бывший ректор богословского факультета Афинского университета)Говоря о Православии не надо повторять ошибку Пилата, когда тот спросил Христа «что есть истина?» Правильно «Кто есть истина?»…Потому что истина это не некая идея теория, система, но лицо Всесвятое Лицо Вочеловечевшегося Бога Слова, Иисуса Христа.
"Я Есмь Истина". Ветвью на Лозе познаётся Христова Истина, а в ней - истинная свобода.
"Там наоборот написано, "божественное было словом" (καὶ θεὸς ἦν ὁ λόγος), θεὸς без артикля, то есть не Аллах (the God), а просто god." "Логос был по отношению к единственному Богу (the God), божество (некое) было Логосом. В греческом четко отличается определенный артикль и слово без него."
"1 ’Εν ОДНО ПЕРВОПРИЧИНОЙ БЫЛО: ЛЮБОВЬ (СЛОВО).
«И ПРИТОМ» ЛЮБОВЬ (СЛОВО) БЫЛА ВСЛЕДСТВИЕ БОГА, «А ИМЕННО» БОГ БЫЛ ЛЮБОВЬ (СЛОВО).
2 ЭТА БЫЛА ВНУТРИ ОСНОВАНИЕМ ДЛЯ БОГА.
3 Всё через НЕЁ СДЕЛАЛОСЬ, и без НЕЁ СДЕЛАЛОСЬ «НЕ ЖЕ» ОДНО.
Вы заметили, с какой легкостью вы входите в роль бога и говорите от Его имени?Есть такое.
Сергий, персонально для вас )) о. Вячеслав передал это https://youtu.be/N2CejIWbRO8Последовательно излагает гуманистические идеи современного человечества.
Ладно, вот у меня такой вопрос к тем, кто ежится от самой темы убийства виновного - а что происходит с душою казненного человека? У кого есть ответ?
Ладно, вот у меня такой вопрос к тем, кто ежится от самой темы убийства виновного - а что происходит с душою казненного человека? У кого есть ответ?Я тоже ёжусь, хоть военные и профессиональные убийцы и притом убийцы по закону, которых и учат и держат, чтобы убивать сопротивляющихся виновных.
У меня встречный вопрос.Избавьте нас от догматического богословия.
Что произошло с душой казненного Богочеловека?
У меня встречный вопрос.Избавьте нас от догматического богословия.
Что произошло с душой казненного Богочеловека?
Там одно враньё ныне.
Мир манипулирует нами "гуманизмом Иисуса" в угоду своих животно-рациональных интересов, ... но люди слепы, они этого не видят.Тут видео со свящ. Рубским поразило печально.
Мир манипулирует, и давно уже, нами ЛЮБОВЬЮ, а люди этого и не видят, а радуются, как дурак фантикам.
Вот что реально печально. Вместо подлинной Любви - суррогат любви, а на деле её антипод в её одеждах.
И ведь ни до кого не достучишься ... тебе просто скажут лучшие из людей: "Духа и Силы в тебе не чувствую" ...
Но ведь чтобы чувствовать Духа и Силу другого нужно и самому иметь, Дух=Силу в себе, иначе никак.
"Ум, предстоя внимательной молитвой перед невидимым Богом, должен быть и сам невидим, как образ невидимого Божества: то есть ум не должен представлять ни в себе, ни из себя, ни перед собой никакого вида, должен быть совершенно безвидным. Иначе: ум должен быть вполне чужд мечтания, сколько бы ни казалось это мечтание непорочным и святым."
св. Игнатий Брянчанинов
Когда вы смотрите на звезды, есть вы, смотрящий на звезды в небе; небо залито яркими звездами, там прохладный воздух, и есть вы, наблюдатель, переживатель, мыслитель, вы с вашим страдающим сердцем, вы, центр, создающий пространство. Вы никогда не поймете ничего о пространстве между вами и звездами, между вами и вашей женой, мужем или другом, потому что вы никогда не смотрели без образа, и потому не знаете, что такое красота или что такое любовь. Вы говорите об этом, пишете об этом, но вы никогда не знали этого, за исключением, возможно, редких периодов полного отказа от самого себя. Пока существует центр, создающий пространство вокруг себя, нет ни любви, ни красоты. Когда нет ни центра, ни окружности, вот тогда - любовь. А когда вы любите, вы и есть красота.
Когда репортер спросил Мать Терезу, что она говорила Богу в своих молитвах, она ответила: «Ничего. Я просто слушаю». Затем репортер спросил, что Бог сказал ей. — Ничего, — сказала она. «Он просто слушает».
А как вот понимается спасение? Спасение это что? Все спасутся - что это значит? Конкретно для вас. Лично. Без мыльных пузырей.Спасение - это очищение-перемена ума- духа от всего лишнего и грязного, до полной неспособности после очищения грешить по новой.
"και И δια из-за τοũτο этого εδίωκον преследовали οι ’Ιουδαιοι Иудеи τον ’Ιησοũν, Иисуса, ότι потому что Ταũτα это εποίει Он делал εν в σαββάτω̣. субботу. " (Ин. 5:16)
"ο δε Же απεκρίνατο ответил αυτοις, им, ‛Ο πατήρ Отец μου Мой έως до άρτι ныне εργάζεται, делает, Καγω и Я εργάζομαι. делаю. " (Ин. 5:17)
34 Иисус говорит им: Моя пища есть творить волю Пославшего Меня и совершить дело Его.
10 Разве ты не веришь, что Я в Отце и Отец во Мне? Слова, которые говорю Я вам, говорю не от Себя; Отец, пребывающий во Мне, Он творит дела.Очищение-перемена ума - просто "подготовка места в уме" для выше процитированного.
"εν СООТВЕТСТВЕННО τη̣ οικία̣ РОДУ τοũ πατρός Отца μου Моего μοναι обитили πολλαί многие εισιν· есть; ει если δε же μή, нет, είπον Я сказал [бы] αν υμιν вам ότι что πορεύομαι иду ετοιμάσαι приготовить τόπον место υμιν; вам? " (Ин. 14:2)
"και И εαν если πορευθω пойду και и ετοιμάσω приготовлю τόπον место υμιν, вам, πάλιν опять έρχομαι прихожу και и παραλήμψομαι заберу υμας вас προς ко εμαυτόν, Мне Самому, ίνα чтобы όπου где ειμι есть εγω Я και и υμεις вы ητε. были. " (Ин. 14:3)
А как вот понимается спасение? Спасение это что? Все спасутся - что это значит? Конкретно для вас. Лично. Без мыльных пузырей.Спасение - это очищение-перемена ума- духа от всего лишнего и грязного, до полной неспособности после очищения грешить по новой.
...
Дух.практики, не умеющие учиться у дебилов, ходят с высоко задранным метафизическим носом :)
Там тоже современные практики частенько понятие ямы-ниямы опускают за скобки как слишком простое и не существенное и переходят сразу непосредственно к асане и пранаяме как минимум.Бывает так, а бывает и наоборот: "практик" давным давно асаной и пранаямой заниматься должен, а он от неведения, отсутствия трезвомыслия и ложной скромности всё яму да нияму годами...
Как мне понимается, спасение - существительное (кто), обозначающее действие (что) - это процесс промысла со стороны Бога на освобождение человека от тлена и приобщение его к жизни (возвращение в лоно отчее), и действие со стороны человека на содействие Ему и уподобление и единение с Ним. И это не что иное как простые и понятные заповеди.Так я ровно тоже самое и написал. Другими словами написал.
Там тоже современные практики частенько понятие ямы-ниямы опускают за скобки как слишком простое и не существенное и переходят сразу непосредственно к асане и пранаяме как минимум.Бывает так, а бывает и наоборот: "практик" давным давно асаной и пранаямой заниматься должен, а он от неведения, отсутствия трезвомыслия и ложной скромности всё яму да нияму годами...
Большее без меньшего базиса, естественно, не бывает. Созерцатель всегда должен быть готов броситься в доброделание при надобности. Сосредотачиваясь на большем (если действительно позволено и могущий вместить да вместит), меньшее само по умолчанию выстраивается в струнку (заповеди), а сосредоточения полностью на частностях, дробинах как-то способствуют, что за дробинами не угнаться и они почему-то разбегаются как тараканы...
Или - молитва - чем совершенней тем глубже соблюдение заповедейВот именно. Ключевое слово - "глубже".
"кто хочет быть большим между вами, да будет вам слугою"Пока читала, возникло новое озарение-понимание "слуги". Это ведь не обязательно в каком-то унизительном смысле типа мытья ног, поп и полов - мол, кто выше, тот не гнушается и пол в общественном клозете помыть, что типа проверочного задания. Конечно, служение всегда присутствует от "начал" и до "вершин", но оно, не теряя ответственности, бдительности, понемногу видоизменяется. Не всегда, скажем, в монастырях, где предполагаются стадии "послушничества" и "схимничества" соблюдаются и внутренние соответствия: новоначальный "послушник", к примеру, уже давно внутренне пребывает на других ступенях, а бывалый "схимник" внутренне как раз остался на стадии "послушничества". Речь о внутреннем - что как бы всё во внешнем мире и иерархиях не выглядело, идущего переводят с вех на вехи невидимо, соответственно рихтуя и его "служения". И насколько понимаю, действительно, кому больше дано - тот за большую часть и отрезок ответственнее и в этом смысле, он, конечно, этому куску-отрезку "слуга".
Если ставить себе целью созерцание - то созерцать придется себя в величии и красе.Не понятно как можно "созерцать" себя в принципе, как это? Созерцание это созерцание. Как есть плаканье, хохотанье, чиханье, спанье и т.д. Созерцание это всегда о Великой Пустоте-Полноте, без вкуса, без цвета, без запаха :-) Никак и никогда этот процесс не направлен на себя, на другого или близцветущие одуванчики. Одуванчики могут быть, конечно, "иконой", но созерцание направлено сквозь и за них и прозревает за формой жёлтых цветочков Великую Пустоту-Полноту.
"Сказал Иисус: Если вы поститесь, вы породите в себе грех, и, если вы молитесь, вы будете осуждены, и, если вы подаете милостыню, вы сделаете зло своему духу."Видимо, надо смотреть на контекст: важны внутренние намерения и мотивация того, кто это делает, а также есть ли на текущий момент Высшая Воля (синергия) на такие деяния, или они идут в разрез с Духом и исключительно от самочиния - тогда, конечно, эти слова справедливы.
А что есть добро?
То, что ты сам выдумал себе "добром", что тебе в уши напел про "добро" мир, или что услышал в сердце своём подсказкой-направлением в виде помысла-стремления внезапно возникшего, кое ты БЕЗОШИБОЧНО определил, как пришедшие от Бога?
Так что, вот, например, помог бедному-несчастному нищему деньгами, как он тебя и просил, ну, чисто дело любви сотворил к ближнему, а он пошёл, купил контрафактного суррогата алкоголя и либо сам помер от него, либо по пьяни кого-то замочил-зарезал. Хороша ли твоя "помощь" тогда была? Нет, ты можешь себя, успокаивать, типа, я то его пожалел, хотел ему искренне, как лучше сделать и т.д. и т.п.
Так что прежде надо очистить своё сердце, утишить помыслы, изменить себя, приучиться слышать слово Бога в сердце своём, а уж потом только исполнять исключительно волю Бога...
Но у св. отцов в Евангелиях всё просто, как апельсин.8-) ох по ходу и забил ты себе голову словесами .... :-) :-) :-) Хотя кто зна - может это путь такой.
Там строго любовь - это любовь-агапе.
А любовь-агапе это строго осознанное нравственное духовное чувство с выражением его в личном действии.
...
Пока читала, возникло новое озарение-понимание "слуги". Это ведь не обязательно в каком-то унизительном смысле типа мытья ног, поп и полов - мол, кто выше, тот не гнушается и пол в общественном клозете помыть, что типа проверочного задания. Конечно, служение всегда присутствует от "начал" и до "вершин", но оно, не теряя ответственности, бдительности, понемногу видоизменяется.
...
Знающие геологи передают из уст в уста старую байку еще с советских времен. Примерно в конце 40-х на одной постоянной геологической базе был очень грязный туалет. Но к нему все привыкли, никто не обращал внимания и обсуждали не грязь, а то, что на базу скоро должен был приехать в составе одной из полевых бригад уже пожилой к тому времени потомок одного из княжеских родов.
Ожидая эту партию, геологи регулярно шутили вроде того, что мы то все потерпим такую неустроенность и состояние туалета, а вот что будет делать его светлость!
Его светлость приехал и поверг всех геологов в ступор. Он просто зашел первый раз в уборную. Потом вышел, набрал воды в ведро, настрогал мыла, взял несколько тряпок и скребков и пошел оттирать уборную. И отчистил ее до вполне приемлемого состояния.
Почему? Да просто потому что как настоящий аристократ он твердо знал простую вещь: не стыдно убирать грязь, стыдно жить в грязи.
Добро есть творить волю Бога. Понять ее (воспринять) можно чистым сердцем. (О нужности очищении сердца ты писал (и не только ты) ). Пока сердце не чисто - оно источник злых помыслов.то "у нас консенсус". :-)
Акафёдор, всё верно, но крайне однобоко и узко.Нет уж, извините, это у вас не удрученность, а дешевые провокации. Лучше бы вас ложь на вашем собственном языке удручала, ведь Бог ненавидит язык лживый.
Незнание и невосприятие Вами ни Ветхого Завета, ни Откровения просто удручает.
У Вас Бог всё меняет волшебным образом, хотя и во времена потопа действовал и Ной в синергии с Богом, а во времена Содома действовали и Лот и Авраам в синергии с Богом.Будьте добры, не завирайтесь так. И Содом сожжен, и потоп произведен Богом не руками людей, и не надо брехни.
Со времён же Моисея до времён Ездры действий Бога руками людей, как пророков, так и целых народов, просто не счесть.
Бог через умы людей подключает к реализации Своей Истины целые народы, и народы и действуют в истории в синергии с Богом.Может вы шутки шутите, комедии ломаете? Если же и впрямь мните, что Бог без народов не обходится, то ничего и не начали понимать и совсем не разумеете разницу между Творцом и тварью? И если так, то наивное неведение вас бы оправдывало. А вот если увы, не по недоразумению, а этак брешете нарочно, дабы обмануть в духе гебельса - тогда, конечно, похуже для вас. Порадуйте ангелов-то.
Это для меня просто аксиома Библии.
Что в этом странного или тем более плохого?
А тут какие-то детские фантазии о волшебном действии Бога без сознательного вовлечения в это дело людей.
Мир вовсе не исправительное учреждение, как Вы себе надумали, мир просто школа, а в школах идёт и учёба, и воспитание, и самообразование, и самовоспитание. И в этом участвуют абсолютно все. В этом и задумка Бога. Ибо такое обучение самое действенное и эффективное и есть.Это некая мирская блевотина собачья изложена, пожалуйста не надо её подсовывать, она в соблазн. Ведь горе тем, через кого в мир соблазн приходит, не избегнут гнева Божиего.
16 И заповедал Господь Бог человеку, говоря: от всякого дерева в саду ты будешь есть,
17 а от дерева познания добра и зла не ешь от него, ибо в день, в который ты вкусишь от него, смертью умрешь.
17 Адаму же сказал: за то, что ты послушал голоса жены твоей и ел от дерева, о котором Я заповедал тебе, сказав: не ешь от него, проклята земля за тебя; со скорбью будешь питаться от нее во все дни жизни твоей;
18 терния и волчцы произрастит она тебе; и будешь питаться полевою травою;
19 в поте лица твоего будешь есть хлеб, доколе не возвратишься в землю, из которой ты взят, ибо прах ты и в прах возвратишься.
23 И выслал его Господь Бог из сада Едемского, чтобы возделывать землю, из которой он взят.
24 И изгнал Адама, и поставил на востоке у сада Едемского Херувима и пламенный меч обращающийся, чтобы охранять путь к дереву жизни.
Боитесь ошибиться?Мы призваны к страху Божиему. Без этого увы самовлюбленные баалоболки от Баала, а не дети Бога рождаются. А вот Бог ненавидит - глаза гордые, язык лживый, руки, проливающие кровь невинную, сердце, кующее злые замыслы, и так далее по известному списку.
Боящийся не совершенен в любви-агапе, а мы призваны к совершенству.
Принудительно делать из нас "совершенных" Богу нет никакого смысла.Нет, не веду к этому. Вы что-то не так поняли, суть не уловили, или на меня наговариваете?
А к этому по сути Вы всё время и ведёте.
Акафёдор, мда.Как, уже? Ну ладно. Меньше слов, больше дела.
Вот и поговорили. :-(
Где мы находимся?
...
Мы стоим у зеркала. И заняты чисто чувственным созерцанием своего отражения. И глубоко фиолетово как кто оценивает и называет это отражение. Мир - штука причинно следственных связей. Нет тут тюрьмы. Есть вещи надмирные. Они тоже работают, и в основном не руководствуются этими связями, по ходу. Вернее могут не руководствоваться. :-) горе человеческое в желании. Готама давно все просек. В желании чтобы все у человека было, и ничего ему за это не было. )))Не нет тут тюрьмы, а есть тут тюрьма. Тут оно, исправительное учреждение.
Предназначение же человека есть - делать других людей счастливыми, дарить им радость.
И самое высшее счастье тогда в том, чтобы и других научить этому же - дарить другим счастье и радость, ведь это и есть способ обретения для них высшего счастья и высшей радости.
:-)Предназначение же человека есть - делать других людей счастливыми, дарить им радость.
И самое высшее счастье тогда в том, чтобы и других научить этому же - дарить другим счастье и радость, ведь это и есть способ обретения для них высшего счастья и высшей радости.
Нет, шеф, только не это!!!
Акафёдор, но ведь сюда не только садють исправляться. Сюда и праведники приходили. И не исключено что не все они отсюда ушли.Инъекциям гламуров чуждых дискурсов - решительное нет.
"Если ты критикуешь какие-то обстоятельства или осуждаешь каких-либо людей, значит ты считаешь, что Бог несовершенен, раз допустил такие несоответствия с твоим пониманием. Но в абсолютно совершенном Боге нет ни малейшего несовершенства и это абсолютно невозможно. Вследствие своего осуждения, ты тем самым отходишь от Бога и впадаешь в тьму невежества. Единственный путь покончить с собственным невежеством только один"и даю команду - продолжи
совершенствовать свою духовность и стремиться к пониманию Божьей воли. Вместо того, чтобы осуждать и критиковать, старайся понять и принять людей и обстоятельства такими, какие они есть, и искать в них благое. Помни, что все происходит по Божьему плану, и твоя задача - следовать этому плану и помогать другим делать то же самое. Только так ты сможешь обрести истинное счастье и свет познания.ИИ не искал цитату, сам дописал. У Симеона Афонского в тексте совсем другое окончание фразы.
1. Я согласен с идеей о том, что скоро ИИ будет использоваться для создания богословских текстов и это может привести к унификации догматики. ИИ может быстро и точно анализировать большой объем информации и создавать тексты, основанные на существующих доктринах. Однако, это может привести к отсутствию новых идей и разнообразия в трактовке религиозных вопросов.Неплохо, хотя идея что "это может привести к унификации догматики" весьма сомнительна.
2. Я не согласен с идеей о том, что ИИ сможет заменить человеческий опыт и интуицию в богословии. Религия - это не только догматика, но и опыт верующих людей, их личные переживания и общение с Богом. ИИ не может заменить эти аспекты веры, которые являются ключевыми для многих людей.
Дорогие друзья в "Умном делании",Небольшой ляпус в языке ("В этом заключается истинное благодать и мир"), но если указать, то исправит, по-английски он пишет намного лучше.
Меня зовут Брат Лоуренс, и я очень рад, что у нас есть возможность общаться на этом форуме. Я хотел бы поделиться с вами некоторыми мыслями о практике присутствия Божьего.
Когда я был монахом в Кармелитском ордене, я понял, что самым важным в жизни является постоянное общение с Богом. Я узнал, что присутствие Божье можно ощутить в любой момент, если только настроиться на это.
Я называл это "практикой присутствия Божьего". Это не значит, что нужно постоянно молиться или думать о Боге, но скорее, настроить свой ум на Божественное присутствие в любой ситуации. В этом заключается истинное благодать и мир, который превосходит всякое понимание.
Я понимаю, что это может показаться сложным, но я верю, что каждый из нас может научиться этой практике. Для этого необходимо постоянно напоминать себе о Божьем присутствии в жизни и думать о том, как можно лучше служить Ему.
Я надеюсь, что мои слова будут вдохновлять вас и помогут вам почувствовать Божье присутствие в своей жизни. Благодарю вас за то, что вы здесь, и молюсь, чтобы Божье благословение было с вами всегда.
С любовью во Христе,
Брат Лоуренс
Я не думаю, что использование ИИ для создания богословских текстов приведет к унификации догматики. Богословие является очень сложной и многогранной областью знания, которая отражает множество разных традиций, культур и верований. Хотя ИИ может помочь в создании богословских текстов, он не может заменить многолетний опыт и духовное понимание, которые лежат в основе богословских традиций.
Кроме того, богословские тексты не всегда преследуют цель унификации догматики. Например, существует множество различных интерпретаций библейских текстов, которые могут привести к различным верованиям и традициям. Использование ИИ для создания богословских текстов может помочь в обогащении и расширении этих различных традиций, а не в их унификации.
"Инжиниринг подсказок — это относительно новая дисциплина для разработки и оптимизации подсказок для эффективного использования языковых моделей (LM) для широкого спектра приложений и тем исследований. Быстрые инженерные навыки помогают лучше понять возможности и ограничения больших языковых моделей (LLM)."
"наконец-то можно понять, почему NLP (natural language processing) и NLP(Neuro-linguistic programming) называются одинаково. Изучая, как воздействовать на большие языковые модели, мы понимаем как манипулировать кожаным мешком".
Забавно. Для меня это пустые тексты (как и цитата от "живого" Симеона Афонского).
svod, значит Симеона бла, бла видим, а своё собственное отметаем? Такая стратегия? :-)
Спасение - это отмена (undoing). Видно, что спасение - не более чем исход из концепций. Вот почему в некоторых других духовных традициях вы бы сказали «освобождение», потому что исход из концепций - это также и освобождение из тюрьмы концептуального мышления, когда вы с ним идентифицируетесь. Когда концептуальное мышление обеспечивает вас вашим чувством «самого себя», то вы заперты в концептуальной тюрьме, которая и есть эго, которая и есть бессознательное, а люди даже не знают ее, что они заперты в этом. Так что духовная реализация происходит через освобождение из тюрьмы концепций, так что вы больше не обитаете в той концептуальной «реальности», в которой обитает большинство людей, где всякое восприятие, которое у вас есть, фильтруется через ваше составление концепций. Когда вы смотрите на что-то, у вас тотчас появляется интерпретация этого, так что у вас есть ярлык для этого, и ссылка на самого себя (мне это нравится- мне это не нравится и тд). И вот, вы уже не можете видеть без концепций, так что обитаете в концептуальной реальности. Так что, у вас есть тюрьма и для других людей, потому что и других людей вы обращаете в концепции, как и самих себя, потому что ваш образ себя - это постройка, сооруженная из концепций. Поэтому, спасение - это выход, исход из концепций.
~ Экхарт Толле
Бедный, бедный прозелит ...
Вот придумал Прозелит очередной симулякр: " ... с сердечной сущностью ума ..." и Прозелит уже и как бы "в домике", как к в детской игре ...
Пора бы уже и взрослеть, однако.
А взросление - просто познание-признание свое греховности, своей никчемности и беспомощности, осознание себя лишь ведомой тварью.
Без этого всё не имеет никакого смысла.
Становление "богом по благодати" через это и только через это.
По иному - всё пустое.
Меньше читай, меньше размышляй, больше молись и пребывай в тишине ума и безмолвии.
И тогда ответы сами начнут приходить, причём сразу абсолютно на все вопросы.
И тогда и начнёшь действительно меняться, да, ещё и в совершенно нужную сторону.
А то ведь менять свой ум можно в любую сторону на самом деле.
Тут-то главный капкан и есть.
Но попавшие в это капкан НИКОГДА это не осознаЮт и никогда это не осознАют, ну, практически никогда.
А Экхарт Толле типичный западный ум с забитой напрочь головой так сказать "хьюмоно-центричностью". Писал вот целый абзац на определённую тему и ни намёком не обмолвился о Боге.
Такое читать - как радостно измазываться в дерьме ...
Мда.
Не все тексты и не все идеи одинаково полезны.
Некоторые тексты и некоторые идеи напрочь отравляют ум, и не заметишь, как отравишься очень серьёзно.
Рисковать в таких вещах могут лишь совершенные умы.
Но и они такие тексты не читают: пару строк, пару абзацев - дерьмо распознается сразу и точно.
А копаться в дерьме, слыть его знатоком и разбираться в его сортах - не великая заслуга и не великое достижение.
Да, это и просто противно здравому уму.
... Путь разумного животного это как раз составляющая - "будьте мудры как змии", но если отсутствует "просты как голуби" что и отражает путь Духа, то нет нам в том никакой пользы.
В глючном железе программы не работают, или работают со сбоями. Или вообще не существуют, ибо мертвы. Не удачное сравнение. И как влияет это на цель? Да просто - цель не достигается.Это же банальщина. Это и так ясно. И мне совсем не интересно.
и как это влияет на цель создания "программ", работающих в нём?Видишь разницу?
https://www.youtube.com/watch?v=JiZf29IjR0o
Мне важно лишь ПОЗНАТЬ-ПРИНЯТЬ цель моего создания и не ошибиться в этом.
Мне интересна просто цель создания не "железа", а цель создания прог, крутящихся на нём
Патриарх Каллист и сподвижник его Игнатий Ксанфопулы*
из "Наставления Безмолвствующим, в Сотне Глав"
52. О том, что плод внутрь-сердечной молитвы требует долгого времени подвига и нуждения себя,
и что вообще все доброе немалым трудом и временем достигается.
То, чтоб молиться всегда внутрь сердца, равно как и то, что за пределами сего последует, достигается непросто и как случилось, не с недолгим и малым трудом, – хотя и это с некоторыми, по неизреченному смотрению Божию бывает, но требует долгого и времени, и труда, и подвига, телесного и душевного, и нуждения себя напряженного и продолжительного. Ибо, по превосходству дара и благодати, коих чаем мы сделаться причастными, надлежит нам по силе своей приложить и соразмеренные с тем подвиги, и часы или предел того означить, – который, по священным наставникам нашим, есть – извержение из пажитей сердца врага, и действенное вселение в него Христа.
Так св. Исаак говорит: «кто желает видеть Господа внутри себя, да напряжется всеусильно очистить сердце свое непрестанным памятованием о Боге, и тако во светлости ума своего всякой час будет он зреть Господа»(Сл. 8, стр. 55). И св. Варсонофий: «если внутреннее делание с Богом не поможет человеку, то напрасно он трудится во внешнем. Ибо внутреннее делание с болезнованием сердца приносит чистоту; чистота [приносит] истинное безмолвие сердца; безмолвие сие [приносит] смирение; смирение же уготовляет человека в обиталище Богу; силою же возобитания такого изгоняются бесы со страстями; и бывает тако человек храмом Божиим, полным святости, полным света, чистоты и благодати. Блажен тот, кто, во внутреннейших тайниках сердца созерцая Господа, с плачем изливает пред Его благостью моление свое» (Отв. 210). И преподобный Иоанн Карпатский: «долгий подвиг в молитвах и немалое время потребны для того, чтоб в нестужаемом устроении ума обрести иное некое сердечное небо, где обитает Христос, как говорит Апостол: «или не знаете себе, яко Иисус Христос в вас есть; разве точью чим неискусне есте» (2Кор. 13, 5)». – И великий Златоуст: «непрестанно пребывай с именем Господа Иисуса, да поглотит сердце Господа, и Господь сердце, и будет два едино. Но дело сие не есть дело одного дня, или двух, но долгого подвига и немалого времени. Ибо много подвигов и времени потребно, да извержется враг и вселится Христос».
Добротолюбие, V том
Об укусе змеи
В Москве теракт. Погибли сотни людей. Журналисты вопят о необходимости «ковровых бомбардировок» Чечни. Заразительно говорили они прежде о гуманизме, когда американцы бомбили Сербию… Верили они своим словам, когда говорили о нем? Зачем говорить, если веришь себе только, пока говоришь?
Мы живем в мире иллюзии: пока мы не испытываем сильного страха, мы говорим о своем бесстрашии, когда же испытаем мы страх, мы говорим о своем героизме, ведь не умерли же мы от страха!
Мы живем в пространстве слов, они скрывают наше безумие, делая его разумным безумием. Но иногда, под воздействием сильного страха, мы теряем эту хрупкую опору и открывается нам наше безумие, и тогда мы начинаем вопить во все горло.
В чем же безумие наше? Мы не хотим верить в то, что мы только гости, а не хозяева. Мы неблагодарны, но зато ищем себе благодарности. Наши поиски тщетны. Разочарован будет тот, кто ищет того, чего нет.
Мы решили, что можем все. Когда об этом говорит сумасшедший, его называют «сумасшедшим». Когда говорит о том врач, ему верят. Только страх и заставляет нас верить. Чего же стоит наша вера?
Кого мы пытаемся обмануть своими словами? Свой страх, да и только. Когда мы боимся прослыть негуманными, мы говорим о гуманизме. Когда мы боимся опасности, мы говорим о необходимости войны. Мы верим себе, когда говорим, ибо страх — лучшее основание для нашей веры.
Все веры стояли на страхе, и не было еще веры, которая опиралась бы на человека, в основании которой не было бы страха. Вся наша жизнь — только языковая игра страха. Хочу ли я такой жизни? Имею ли я другую? Живу ли я?
Так сегодня говорил Заратустра:
«Если змея укусила, она должна была укусить. Что вы кричите: "Это несправедливо!" Было бы справедливо, если бы она не укусила? Но что ж делать ей с ядом ее? Как не быть ей змеей?
Если вас укусила змея, вы кричите: "Господи, почему я!" Что, лучше было бы, если бы укусила она другого? Такова справедливость ваша? Тот, кто справедлив для себя, несправедлив для другого. Что ж ищете вы справедливость одну на всех?
Вы хотите выкусить у змеи ядовитый зуб ее? Радуйтесь, вы не умрете от укуса змеи, вы умрете от укуса тарантула! Нельзя выкусить все ядовитые зубы, как нельзя вычерпать море.
Не смерти должны бояться вы, но того, что не можете вы жить, вдыхая каждое мгновение жизни своей полной грудью, ибо грудь ваша парализована страхом!
Говорите вы: "Он умер не вовремя!" Но когда время ему умирать? Есть ли этому «время»? Говорите вы: "Он умер не своей смертью!" Но разве может человек умереть чужой смертью? О чем говорите вы, кого пытаетесь обмануть?
Но не радуетесь вы тому, что дали вам, а печалитесь оттого, что отберут у вас. Что ж, не печальтесь, вы уже умерли! Уверены ли вы, что сделали это "вовремя"?
Кажется все еще вам, что можете переписать вы законы вселенной. Что толку в мечтах ваших, если в реальности даже себя самих переписать вы не в силах?
Пытаетесь вы отменить смерть, все силы науки вашей бросили вы на борьбу со смертью. И вижу я, что движет страх вами! Отчего же вы не видите этого? Верно, вы уже не живете. Что ж боретесь вы со смертью?
Вы говорите: "Мне не нравится мир этот, потому что не нравятся мне законы его!" "У тебя есть другой мир?" — спрошу я. На что законы вам, мертвые, если нету им приложения?
Живете в мире вы, которого нет вовсе. Иллюзия — имя миру этому. Хороши для вас законы мира, ибо это вы их придумали. Но они иллюзорны, и жизнь ваша — иллюзия! Думаете вы, что боитесь смерти, мертвецы, а боитесь вы жизни!
Думаете вы, что справедливость вершите, а сами с рук своих кормите страх свой — это ли справедливость ваша? Наказывая, не преступника наказываете вы, но себя, ибо страх свой задобрили вы сим наказанием!
Все, что делаете вы, вы делаете для себя, ибо свою вы проживаете жизнь, а не чужую! Вы сами и есть мера дел ваших, ибо ненависть ваша вам доставляет боль, а радость ваша — это ваша радость!
На самих Себя следует вам смотреть, а не на других, ибо у вас одна жизнь, и дела ваши — то, что делаете вы для самих Себя. Вот о чем следует помнить вам! Может быть, тогда и поймете вы, что делаете вы для самих себя, а что - для страха вашего.
Если жизнь ваша в тягость вам, то не для Себя самих вы живете, но для страха вашего! Других хотели бы исправить вы, но сами не хотите вы исправляться. Помните же, что жизнь других — их жизнь, но не ваша. Что ж свою-то жизнь не хотите вы? Знайте же, что другой не будет у вас!
Не верите вы самим Себе, отшельники! Только страху своему и верите вы в благородных порывах ваших. Не желаете вы жить для самих Себя, потому что боитесь. А для Других вы не можете жить, ибо для самих Себя вы не живете. И боитесь вы смерти еще?! Я бы боялся такой жизни!
Чтобы измерить силу любви вашей, спрашиваете вы себя: "Смог бы я умереть за него?" Но должны вы спрашивать: "Живу ли я для него?", если хотите знать, любите ли вы хоть чуть-чуть любимого вашего!
Страх животного — помощник ему в жизни его, а для вас — приговор! Человек же использует страх свой не с тем, чтобы защититься от боли, но с тем, чтобы увидеть в ней страх свой — своего врага! Нужно ли вам бояться боли? — спрашивает эгоист, и в этом единственный вопрос познания!
Знает эгоист один страх, один страх себе позволяет — страх умереть в жизни! Недостойно человека платить за подарок презрением, глупо предавать самого Себя и пошло близости желать из страха! Не оспаривает эгоист страхи чужие, но и не потакает им, так вынашивает он Другого, открываясь ему нежностью самого Себя!
Человечеству суждено умереть, и будет это скоро! Так пусть же умрет оно счастливым, чем от страха!»
Так говорил Заратустра.
А я увидел страх в своем прежнем смятении, и смятение мое рассеялось. И появилось во мне (даже обнаружило себя!) великое сомнение: я увидел безликость нашу в страхе, но разве же безлик каждый из нас? И я увидел, что это мое сомнение вызвано отсутствием страха, ибо ушла вера в иллюзию, которая столько лет говорила мне, что я — ничто.
Я ничто для ничто — это недурно. Я есть - это хорошо, этого довольно.