Просмотр сообщений
В этом разделе можно просмотреть все сообщения, сделанные этим пользователем.
Братья и сестры, если кто знает редкие покаянные молитвословия - давайте поделимся ими. Или кому приходит что-то на сердце - не таите!
Такая структура образа характерна для всех церковных символов: облик являемого характеризует его ипостась, а имя являемого являет его действие. Имя являет действие именуемого.^^ К сожалению, для меня это несколько абстрактное, хотя и высокое богословие, которое не знаю как отнести к жизни. Мне бы лучше просто сказали, что делать... :D
Этот Свет, открывающийся верным в иконе или в Имени Божием, и есть Бог, и по причине этого света и иконы и Имя могут и должны называться богами, как и Писание называет обоженых людей богами: "Бог ста в сонме богов" и прочее.^^ Вот этого я не совсем понимаю - что в этом отрывке понимается под "именем". Мне как то смешно кажется, что спор с имяславием стал возможен потому, что люди говорили "имя", а думали кто о писаных буквах имени, кто о сущности того, что есть имя, как различимое и различающее явление в этой жизни, кто о звуко-смысловой магии, когда каждому звуку соответствует своё единственное и даже разумное значение (тогда и комбинации звуков в слова становятся совершенно необходимо подчинёнными какому-то безличному закону по типу деталей машин), кто ещё Бог знает о чём.
Иисус Христос воипостазировав человеческую природу в Свою ипостась, воипостазирует в Своем Имени и энергии Св. Троицы в церковные символы, подвергая обожению не только человеческое естество, но и весь материальный мир внутри Церкви, образующий, таким образом, новое творение или, по слову ап. Иоанна Богослова, "новый мир и новую землю".^^ Вот здесь несколько странная логика и в течении мысли не могу распознать. Церковь - это Тело Христово, но никак не митра, например, ни стена храма... Говорить слово "воипостазирует" (принимает в Свою ипостась?) кажется несколько излишней остановкой на значении неживого мира, впрочем не уверен.
Итак, образом Христа называют икону по причине сходства изображения, а по причине ее надписания - называют Христом. Тем более само Имя Христово может и должно быть называемо Богом по причине присутствия в нем Божественных энергий.^^ Согласно думаю, но опять не понимаю того, зачем об этом так говорить? Это прямое расточение бисера перед некими людьми из нереалистичного предположения, что отменив слова пр.Исаака, что "истина познаётся праведной жизнью", некие люди вдруг придут от этих слов в познание в обход обязательного делания. Кажется мы начинаем понимать, почему о таких мелочах (они же не касаются по существу ни учения о Божестве, ни учения о человеке, но, кажется относятся только к попытке научить чему-то мир его же способом в обход Церковного пути:-)) святые отцы предпочитали просто молчать.
во-первых, что имя есть один из видов образа, а именно - образ по-преимуществу, который совпадает со своим надписанием;Совпадает с надписанием? Это как? В смысле звуко-смыслового соответствия? Т.е. тогда мы заключим, что одни буквы этого мира более близки к Богу, а другие менее? Или я неправильно понял смысл фразы?
Богословие есть дар Бога Слова.
Богословие есть служение Богу Слову.
Пусть две эти аксиомы станут основанием нашего очерка богословских трудов святителя Филарета.
Флоровский удивлялся загадочности "векового молчания" русского богословия, хотя, кажется, и не совсем справедливо, ибо в древней - Киевской - Руси вкус к нему ощутим и даже более, чем в позднейшую эпоху [1].
Потом же действительно было так: святитель Петр по потребности души писал иконы, но не рассуждал о законе и благодати; святитель Алексий переводил Евангелие, но не оставил нам толкований на него; преподобный Сергий искал книжного учения и чудесным образом обрел способности к нему, но свои умозрения и даже наставления братии не предаде писмени.
Безмолвно-молитвенное созерцание образа Пресвятыя Троицы, побеждающее ненавистную рознь мира, - вот древнерусское богопознание в его идеале, силе и действовании.
Он есть прежде всего, и все Им стоит, и Он есть глава тела Церкви" (Кол. 1,15 -18) и другое подобное излагает [Апостол], указывая на то, что видимое временно, а невидимое вечно, и предуготовляет все для убеждения слушающего, чтобы тот стремился к незримому, и представлял себе его подобающе, и устремлялся к нему
Бог есть единотворная единица и ум свыше мышления, и ум тогда по возможности представляет Его премирно, когда вместе со сказанным он станет и единое свыше мышления, восприяв это [изменение] божественным представлением.
демонская дружина, расточившая ум на почитание многих богов, к сожалению, рассеяла единство ума на заблуждение и не допустила его иметь представление об едином премирном
И если бы этого не случилось с ним и он не испытывал бы такого божественного изменения, то он вовсе не достигал бы ощущения и представления о премирном едином. Ибо Бог есть единотворная единица и ум свыше мышления
Ибо Бог есть единотворная единица и ум свыше мышления, и ум тогда по возможности представляет Его премирно, когда вместе со сказанным он станет и единое свыше мышления, восприяв это [изменение] божественным представлением.
Ведь разумная душа, мысленно созерцающая горнее, представляющая себе умозрительное, простираясь превыше себя и, так сказать, делая прыжок вверх, бросает куда-то далеко, как пустой вздор пожелание и раздражительность, не имея предмета, к которому бы их применить там, где простота, безвидное, безoбразное, не имеющее цвета и очертания, и все прочее такое, что требует ума свободного [от страстей] и совершенно простого.
необходимо уму многое вследствие восхождения через него к премирному единому и как бы собирание себя, так как ни с какой другой стороны он не может взойти, как хочет, к представлению о премирном едином
Когда же возвысившись и превзошедши мысль о том, что Божество есть, объятый божественною сокровенностию, приводимый в движение представлением себе того, что такое Оно есть
И только очень чистому уму, созерцающему в Духе, свойственно взглянуть в божественный мрак этой сокровенности и представить себе несказанную единицу, лежащую превыше всего в неизглаголанной тайне
А так как ум, становясь в Боге, находится превыше мышления и движения, то по справедливости можно сказать, что ум, совершенно представляя себе Бога, становится выше своей собственной природы.
А так как ум, становясь в Боге, находится превыше мышления и движения, то по справедливости можно сказать, что ум, совершенно представляя себе Бога, становится выше своей собственной природы. Ибо всякая мысль, очевидно, происходит, по самой природе, от предмета. А где не созерцается предмет, там мысли и не рождается и не бывает вовсе. Но Бог, никаким образом не могущий быть видимым вещественно, естественно дает уму образы из предметов, окружающих его, среди которых он, очевидно, действует и которые занимают место силы, происходящей от кого-то сильного. Итак, поскольку ум привык во всем другом видеть силы вместе с сильным, то он стремится наблюдать это и относительно Бога. И не будучи действительно в состоянии [этого делать], —ибо это свыше природы всякого созданного ума, —он созерцает окружающее Бога и незримо представляет себе Бога, как говорится, простою и собранною мыслию. Ощутив мирный воздух и достигнув божественного благоволения, [ум], при действии в нем самом божественного и поклоняемого Духа, от помышления чаще восторгается в безвидное, бескачественное и простое устроение, входя очень скоро внутрь сердца преестественною силою духа, пребывая в представлении себе Бога
Ты, непостижимый Господи, и все то, что вокруг Тебя! Ум, представляя себе это каким бы то ни было образом, увлекается достижимостию Твоего видения, и, всецело соединяясь с вдохновением Духа
Когда по божественному дару ты стал бы пред лицом Господа в божественном и единовидном представлении себе, т. е. когда созерцание ума взойдет горе, тогда время молчания.
естественным образом божественная деятельность Духа, конечно, вскипающая или, так сказать, живущая в сердце, и, следовательно, премирно оживляющая, несказанно привлекает к себе ум, собирая его, удерживает его от всякого парения и дает возможность с тишиною, с большим душевным наслаждением, утешением, а сверх того и с божественною любовию наиболее удобно видеть божественное и обращаться вокруг него, представлять себе Бога необычным и подобающим образом ...
))...