Умное делание
Практика и теория умного делания => Диалог => Тема начата: Дионисий К от 10 Сентябрь 2008, 01:00:41
-
В свете постоянно всплывающих на этом форуме тем о проблемах нашего родного Православия, мне показались очень интересными параллели из этой мусульманской статьи (http://www.islam.ru/pressclub/histori/jinakur/) про одного видного суфийского татарского богослова недавнего прошлого.
Поскольку статья довольно большая я решил запостить только избранные места, за остальной частью прошу по ссылке данной выше.
Программа, установленная в средневековье, в XIX в. утратила там большую часть как своих дисциплин, так и методов их изучения и носила скорее формальный характер. В итоге шакирды (если не занимались самостоятельно) выходили из стен медресе, не обладая достаточным уровнем даже религиозных знаний.
В начале своего пребывания в Бухаре, подобно всем шакирдам, Курсави активно занимается изучением установленных программой многочисленных толкований, уделяя главное внимание каламу. Благодаря природной одаренности и упорству, он добивается поразительных результатов, за короткий срок намного опередив в познаниях как своих учителей, так и признанных бухарских авторитетов.
Однако атмосфера интеллектуального застоя, царившая в медресе, полное отсутствие творческой мысли, косность и невежество большей части улемов не могли не разочаровать молодого шакирда. Убедившись в бесплодности официального образования и дальнейшего штудирования бесчисленных схоластических комментариев, он принимается за самостоятельное изучение основ Ислама, обращается к трудам наиболее ранних авторов. В этих книгах мыслителей прошлого он находит близкие ему по духу возрожденческие идеи, призыв ориентироваться на образ жизни и веру ранней мусульманской общины, критику некоторых аспектов схоластической теологии - калама.
Духовные искания, стремление к нравственному совершенствованию приводят его к шейху Нияз Кули Туркмени (ум. 1820/21). Представитель тариката накшбандия-муджаддидия, шейх был известен как поборник чистоты Ислама, строгого соблюдения Шариата и, благодаря безупречной репутации, пользовался в Бухаре огромным почтением.
<...>
Общество несовершенно, погрязло в невежестве и катится к гибели. Причины этого - искажение чистоты веры, забвение истинных принципов Ислама. Главные обвинения, предъявляемые современникам, следующие: они утверждают, что действие по Корану и Сунне присуще лишь муджтахидам прошлого, что они не доступны пониманию современников, поэтому, даже в случае противоречия высказывания какого-либо авторитета предписаниям священных текстов, следует отдавать предпочтение высказыванию этого ученого и др.
Именно невежество, считает Курсави, распространившееся среди ученых, из-за нерадения и пассивности в изучении основных источников - Корана и Сунны, положило начало распространению бид’а - нововведений, искажений норм Ислама – главной причины упадка. Люди забыли высказывания Пророка (мир ему) и, полагаясь на руководство толкователей, отошли от принципов мусульманской общины первых столетий, в том числе принципа иджтихада. Путь к исправлению общества Курсави видит в искоренении бид’а, возврате к чистым истокам веры - Корану и Сунне, и возрождении права иджтихада.
<...>
Курсави также осуждает вульгарные проявления суфизма – показное благочестие, чрезмерный аскетизм, совершение обрядов, не согласуемых с Шариатом; главную ценность для него представляют морально-этические принципы этого учения. Последовательный сторонник доктрины Газали, Курсави стремится к совмещению суфийских идеалов и ортодоксального учения, веры и знания, разума и сердца. Только пройдя через таинства суфизма, сухая теория фикха превращается в истинное знание и проникает в сердце факиха, и только опираясь на трезвый рационализм фикха можно избежать опасности заблуждений, искушений многочисленных недозволенных новшеств - бид’а, подстерегающих суфия на его пути.
<...>
Курсави останавливается на отдельных проявлениях порицаемых бид’а. Это: нововведения в сфере обрядов - плата за совершение молитвы; в вопросах догматики к бид’а относятся домыслы об Аллахе, Его качествах, потустороннем мире; отказ от изучения Корана и сунны, отступление от пути первых мусульман, их наук, поступков и морали. Жесткое ограничение бид’а в ‘ибадат, отказывая в праве на существование сети обрядов, несших печать «святости», наносило ощутимый удар по сложившейся практике части ишанов и мулл, лишая их привычной статьи доходов.
Сторонник религиозной терпимости, Курсави неоднократно ставит вопрос о правомочности обвинения в куфре. Для вынесения такого приговора, считает он, необходимо выполнение двух нелегких условий: первое - точно выяснить внутренние убеждения человека, но мало кто способен разобраться даже в самом себе, не говоря уже о другом. Второе - достоверное знание того, что в действительности является куфром, но в Коране и сунне отсутствует точное определение, более того, чтобы обвинить какого-либо человека в неверии, требуется его собственное признание, свидетельства и «явные указания» не учитываются.
В рассуждениях Курсави высвечивается новый подход к проблеме правоверия: правоверие не всегда принимается и одобряется обществом, а мнение общества вовсе не является критерием правоверия. В случае упадка религиозной жизни, считает он, противодействие обществу не только возможно, но и необходимо, поскольку совершается во имя сохранения истины. Требуя при любых обстоятельствах неукоснительно следовать примеру благочестивых мусульман ранних веков, Курсави дает обоснование особой линии поведения, определяет принципиально новый характер взаимоотношений индивида с социумом - противостояние человека обществу, его обособление от толпы предстает как вид самоотверженного служения.
Вообще поразительно насколько одинаковыми законами управляются людские сообщества не смотря на такое обильное разнообразие форм...
Д.
-
Вообще поразительно насколько одинаковыми законами управляются людские сообщества не смотря на такое обильное разнообразие форм...
Несмотря на кажущееся только только разнообразие форм (будучи одинаковыми по сути), поражает одинаковое течение ментальных и психических процессов в Адамовом типе ума, отпавшем от жизни с Богом, и пытающимся восполнить эту утрату внешними формами благочестия. Все тот же Талмудизм, но в измененной упаковке...
-
да, дорогой Леонид, я тоже был поражен тому насколько у нас(т.е. у большинства), у людей не знающих благодати, не рожденных от Духа Свята внутри все похоже....казалось бы столько наций, языков, культур, темпераментов, характеров, а все движимы одними и теми же силами, все управляемы через одни и те же ниточки, все бегают по одним и тем же кругам страстей,страхов, желаний и т.д.....как в калейдоскопе: узоры разные, а стекляшки те же...
Ну и насчет, тал-Мудизма Вы тоже правы...всему виной наш собственный внутренний тал-Мудизм...
С любовью)))
-
Ну и насчет, тал-Мудизма Вы тоже правы...всему виной наш собственный внутренний тал-Мудизм...
Ах, еслиб был он наш собственный, этот талмудизм!
А то ведь натолкали его к нам в мозги силою, с молоком матери, как говорится. Весь мир пляшет под эту дудку. И не хочет знать ничего иного.
Господь же не зря к ним пришел, не к кельтам и не к германцам каким-нибудь, но чтобы нанести свой удар прямо в сердце этого морока. Его же именно за это предали позорной и мучительной казни, что замахнулся Он на самое "святое". Помните, какими словами он их поносит?
А я все время вспоминаю пусть наивную, но искреннюю фразу Тертуллиана: Душа каждого человека - христианка. То есть, есть в нас место, где мы можем подняться с колен и разорвать путы этого помрачения.
-
А вообще, Леонид, очень Вы удобное для меня слово придумали....
Только сейчас ощутил всю его прелесть, ведь взять вот так и честно себе признаться в том, что никакой ты нафиг не великий грешник, а о святости и говорить не приходиться, а просто ты(я) маленький, вонючий, червеподобный, мелкий, подленький, коварненький, но гордый....тал-мудист....это все же мягче, чем напрямую...
Слово просто отменное))))
-
...ты(я)... мелкий, подленький, коварненький, но гордый....тал-мудист...
Главное, мне кажется, Дионисий К, не загонять себя в эту ловушку. Вы не талмудист. Вас обморочили, облапошили, научили, что иного и нет вовсе. Запихнули Вашу христианскую душу в спёртую духоту всемирного талмудизма, с тем, чтобы лече было Вами манипулировать, подчинить Вашу волю, заставить горбатиться на них. Господь же всех нас призывает к свободе. Через Себя, через Его Правду о том, как оно все есть на самом деле.
-
Спасибо, дорогой Леонид!