8
« : 27 Октябрь 2026, 20:36:06 »
Вот что накопало ИИ почти теме:
Есть косвенные свидетельства того, что на Афоне были алхимические тексты и монахи могли их переписывать:
Официальный афонский сайт «The Birth of a Manuscript» (Mount Athos) описывает сохранившиеся рукописи и прямо говорит, что среди них есть «научные тексты (… астрономия и астрология, alchemy, zoology)». Тут же подчёркивается, что рукописи часто переписывались и украшались монахами‑писцами.
→ То есть афонские библиотеки содержат тексты по алхимии, а часть их физически переписана монахами; это уже не просто «где‑то в Византии».
Историк науки Gianna Katsiampoura (проект DACALBO) со ссылкой на каталог Severyns перечисляет греческие алхимические рукописи в греческих библиотеках и отдельно указывает:
«Library of the Monastery of Vatopedi on Mount Athos, 665, pp. 140, 18th century. It contains writings of Stephanus of Alexandria.»
То есть минимум один алхимический кодекс (с текстами Стефана Александрийского) надёжно зафиксирован в библиотеке Ватопедского монастыря на Афоне. Это уже XVIII век, формально за пределами Средневековья, но показывает, что афонцы работали с алхимическим корпусом.
В статье «Alchimie byzantine» подчёркивается, что в Византии монастыри и религиозные конгрегации были «высшими центрами науки», а алхимия как «сакральное искусство» развивалась в том числе в монастырской среде; упомянуты авторы‑монахи (Косма, Никифор Влеммид и др.).
Там же говорится о трактате «Explication de la science de la Chrysopée par le saint moine Cosmas» («Толкование науки хрисопеи святого монаха Космы»), то есть как минимум один византийский алхимик прямо назван монахом, хотя его монастырь не локализован.
В большой статье «Alchimie» в качестве иллюстрации раздела о византийской алхимии приведена миниатюра из кодекса 234 XII–XIII вв. из монастыря Пантократора на Афоне с изображением Михаила Пселла (автора послания «О хрисопее», т.е. о делании золота) и императора Михаила VII.
Это значит, что на Афоне хранился (и, вероятно, копировался) рукописный сборник с алхимическим текстом Пселла. Но Пселл – придворный константинопольский интеллектуал; это не делает афонских монахов «алхимиками», только показывает, что его текст дошёл туда.
В сумме: Афонские монастыри документально связаны с алхимическими рукописями (как минимум с позднесредневековыми и ранненововременными копиями), и монахи‑переписчики могли работать с этими текстами. Но это ещё не прямое доказательство их собственной лабораторной практики.
Византийская алхимия и монашеская среда вообще (но без явной привязки к Афону):
Французская статья по алхимии подчёркивает, что византийские алхимики почти все были христианами, и «сакральное искусство» (т.е. алхимия) «пользовалось определённым расцветом в монастырской среде» благодаря авторам‑монахам, таким как Косма, Михаил Пселл, Никифор Влеммид.
Тот же корпус («Les Alchimistes grecs») включает трактат Cosmas le Hiéromoine – алхимический текст, составленный «святым монахом» Космой примерно вокруг 1000 г.
Это показывает, что монахи‑алхимики в Византии реально существовали.
Просмотр сообщений