В сети повстречалось видео, где один наш библеист презентует свои переводы Саади и Хафиза, и неожиданный коммент к нему. И вспомнилась позабытая на годы тема. Иисус (Иса) в исламе, его место. Его место в среде суфиев. Его слова в исламском предании.
Вводная, штрихами. В традиционном исламе Иисус (Иса ибн Марйям) - рожден от Духа Бога и Девы Марии. Непорочное зачатие. Иса в конце времен спустится с небес, опираясь на крылья ангелов, возглавит верующих в борьбе с Даджжалем (Антихристом) и убьёт того. Иса в исламе - великий пророк, в одном ряду с Моисеем и Мухаммадом. Особо важен Иса в предании суфиев.
Речений Иисуса в исламе записано довольно много, в авторитетных сборниках хадисов, где-то с начала 9 в.н.э. Многие их них - буквальный пересказ или парафраз сюжетов и логий канонических евангелий.
Конечно, не говорю о какой-либо историчности, ни об источниках, ни о влиянии, неизвестно даже, сколько веков это слова передавались устно. Но позвольте показать вам выборочно несколько ярких речений Иисуса из исламского наследия. Позже, возможно, приведу более глубокое понимание Иисуса и Его учения суфиями, от суфийских мастеров.
9
Иисус сказал: "Сын Адама, если делаешь доброе дело, попытайся забыть его, ибо оно пребывает с Ним, Кто не забудет его". Затем он прочитал следующую строку из Корана: "Мы не пренебрегаем наградой тому, кто совершил доброе дело". Если совершишь злое дело, пусть остается прямо у тебя перед глазами.
17
Иисуса спросили: «О Дух и Слово Божье, кто из людей сеет наибольшую смуту?»
Он ответил: «Учёный книжник, впавший в заблуждение. Если учёный книжник впал в заблуждение, из‑за него впадет в заблуждение множество людей».
***
Иисус назван "Духом Божьим" и "Словом Божьим", но в исламе это означает нечто совершенно иное, чем для христиан. Иисус для них - прежде всего, раб, пророк и посланник Бога. Но не Сын Бога. "Дух Божий"=Дух от Него, что Бог дал Марии. "Слово Бога" - означает для них, что Иисус был создан напрямую Словом Бога, Его повелением Бога "Будь!". И еще, что Благая Весть Гавриила Деве - то же Слово. Это пишу к тому, что термини сходны, но вкладывают в них совершенно иной смысл.
18
Иоанн, сын Захарии, встретил Иисуса и сказал:
«Скажи мне, что приближает к Божьей милости и удаляет от Божьего гнева».
Иисус сказал: «Избегай гнева».
Иоанн спросил: «Что возбуждает гнев и что заставляет его возвращаться?»
Иисус ответил: «Гордыня, фанатизм, высокомерие, кичливость и самовозвеличивание».
Иоанн сказал: «Позволь задать тебе ещё один вопрос».
«Спрашивай, что хочешь», — ответил Иисус.
«Прелюбодеяние — что порождает его и что заставляет его повторяться?»
«Взгляд, — сказал Иисус, — который влагает в сердце нечто, склоняющее его к излишнему стремлению к забавам и само-потаканию, увеличивая тем самым беспечность и грех. Не вглядывайся в то, что не принадлежит тебе, ибо то, чего ты не видел, не сделает тебя мудрее, а то, чего ты не слышишь, не смутит тебя».
20
Ученики спросили Иисуса:
«Скажи нам, кто из людей наиболее предан Богу?»
Иисус ответил:
«Тот, кто трудится ради Бога, не ища людской похвалы».
Они спросили:
«Какой человек даёт искренний совет ради Бога?»
Он сказал:
«Тот, кто сначала исполняет свои обязанности перед Богом, а уже потом — перед людьми, [и предпочитает] обязанности перед Богом обязанностям перед людьми. Когда он оказывается перед выбором между делами мирскими и делами жизни будущей, он начинает с того, что относится к будущей жизни, а затем обращает внимание на этот мир».
27
Христос сказал:
«Чаще поминайте Всевышнего Бога, славьте и превозносите Его и повинуйтесь Ему. Одному из вас во время молитвы, если Бог в самом деле доволен им, достаточно сказать: “О Боже, прости мои грехи, исправь мою жизнь и огради меня от ненавистных вещей, о мой Бог”».
***
[Это одна из нескольких молитв, приписываемых Иисусу]
32
Иисус сказал:
«Почему я не вижу в вас наилучшего из поклонений?»
Они сказали:
«А что есть наилучшее из поклонений, о Дух Божий?»
Он ответил:
«Смирение перед Богом».
***
Смирение перед Богом — это самый существенный аспект поклонения, в противоположность kibr, то есть гордыне, одному из главных грехов Корана.
37
Бог открыл Иисусу:
«О Иисус, Я даровал тебе любовь к бедным и милость к ним. Ты любишь их, и они любят тебя, принимают тебя своим духовным наставником и вождём, а ты принимаешь их как спутников и последователей. Это — два качества характера. Знай, что тот, кто встретит Меня в День Cуда с этими двумя качествами характера, встретит Меня с наичистейшими и наиболее любимыми Мной деяниями».
***
Это ещё один божественный хадис (хадис кудси); прямая речь Бога. Описание Иисуса как «духовного наставника» (араб. имам) бедных — чисто исламский эпитет и служит для того, чтобы выделить его среди других пророков в исламской традиции. Слово «бедные» masakin применялось также к ранним группам мусульманских аскетов и суфиев и, возможно, указывает на ранний пример той связи, которая позднее стала очень тесной между суфиями и Иисусом. Суфии приняли Иисуса как одного из своих главных духовных героев.
«Два качества характера» — это любовь к бедным и милость к ним.
47
Иисуса спросили: «Как ты можешь ходить по воде?»
Он ответил: «Благодаря несомненной вере».
Ему сказали: «И у нас тоже есть несомненная вера».
Иисус спросил: «Веруете ли вы, что камни, грязь и золото — равны в ваших глазах?»
Они ответили: «Нет».
Он сказал:
«В моих глазах всё это — одно и то же».
50
Когда Иисус направил своих посланников воскрешать мёртвых, он говорил им:
«Скажите это и то, и если вы найдете дрожь и слезу, в тот момент молитесь».
52
Ученики сказали: «О Иисус, кто такие “друзья Всемогущего Бога, на которых не найдёт страх и которые не познают печали”?»
Иисус отвечал:
«Это те, кто глядит в сердце этого мира, тогда как остальные люди смотрят лишь на его поверхность; кто устремлен к концу мира, тогда как остальные люди смотрят на преходящее настоящее. Они умерщвляют от мира то, чего как боятся, может умертвить их, и оставляют то, что, как знают, оставит их. Поэтому то, что когда‑то казалось им значительным в мирском отношении, теперь они считают ничтожным. Когда они вспоминают о том, то лишь мимоходом, а их радость в том что обрели от того — это печаль. Они отвергают всякую возможность мирской выгоды и презирают всякую возможность мирской славы, без праведной причины. Для них этот мир состарился и износился, но они не обновляют мир. Он порушился вокруг них в руины, но они не восстанавливают его. Он умер в их сердцах, но они не воскрешают его. Они разрушают его, чтобы заново выстроить из него свою жизнь будущего мира. Они продают его в обмен на то, что пребывает вечно. Они отвергают его и потому по‑настоящему счастливы в нём.
Они смотрят на его людей, что пали мёртвыми и обезображенными на земле, и обновляют [в себе] поминание смерти и умерщвляют поминание жизни. Они любят Бога и поминание Бога, ищут Его свет и сияют чрез Его свет. Чудеса связывают с ними, и они связаны с чудесным. Через них узнают Книгу Божью, и они поступают в соответствии с ней. Книга Божья поминает их, и они поминают Книгу. Познание Книги приходит через них, и через то они сами обретают знание. Они не ожидают прибыли превыше той, что уже обрели, иного мира, чем тот, который чают, и иного страха, кроме того, которого избегают».
***?
Термин «друзья Бога» (араб. *awliyā’ Allāh*) был техническим термином для обозначения ранних аскетов и суфиев.
Тема «разрушения», тема «умерщвления желания» и тема «видимости и реальности» хорошо представлены в мусульманском «евангелии».
55
Иисус сказал: «Больше всего Бог любит чужестранцев».
Его спросили: «Кто такие чужестранцы?»
Он ответил: «Те, кто бегут [от мира], сохраняя свою веру [нетронутой]. Они будут собраны вместе с Иисусом в День Суда».
***
Образ человека веры как чужеземца (пришельца) часто встречается в ближневосточной христианской литературе. На нём основан образ жизни анахорета. Иисус теперь считается их покровителем, хотя Иисус канонических Евангелий никоим образом не является анахоретом.
56
Иисус сказал: «О рабы этого мира, вместо того чтобы раздавать милостыню, будьте милосердны к тем, с кем обращаетесь несправедливо*».
______________
* или бесчестно
