Конечно принимаю такие доказательства. К сожалению, у всех свое прочтение и свои приоритеты-акенты при чтении-изучении и практическом применении от Библии до с.о. литературы, я не исключение. Один из моих любимых святых, Никодим Святогорец. Он смог в 200 с небольшим страниц, точно и доходчиво подать суть православной аскетики. Прочитайте буквально первую главу из его "Невидимой брани", так как вываливать большие цитаты тут не вижу смысла, надеюсь все поймете, в том числе и по поводу христианского совершенства и то что все взаимосвязано.
Замечательно. И полностью с вами согласен.
Посмотрите ответ Юрию выше, там разобрали слова прп. Серафима, с приведёнными Отцами.
Прп. Никодим и мой один из любимых Святых. И хотя, эта книга под сомнением его авторства, нашли одного католика, книгу которого он перевёл/переработал, в ней явно слышаться Слова Духа.
"Теперь, узнавши так ясно и определенно, что духовная жизнь и совершенство не состоят в одних тех видимых добродетелях, о которых мы сказали, узнай и то, что она не состоит и в другом чем, кроме как в сближении с Богом и в единении с Ним..." «Невидимая брань» прп. Никодим Святогорец
В принципе, это тоже самое, о чём говорит прп. Серафим.
И для этого соединения нужно от человека только Смирение.
Согласны с очевидным выводом?
И вот его прямые слова об инструментах:
"Но не мало таких, которые говорят, что совершенство жизни христианской состоит в пощениях, бдениях, коленопреклонениях, спании на голой земле и в других подобных строгостях телесных. Иные говорят, что оно состоит в совершении многих молитвословий дома и в выстаивании долгих служб церковных. А есть и такие, которые полагают, что совершенство наше всецело состоит в умной молитве, в уединении, отшельничестве и молчании. Наибольшая же часть ограничивают сие совершенство точным исполнением всех, уставом положенных, подвижнических деланий, не уклоняясь ни к излишеству, ни к недостатку в чем-либо, а держась золотой средины.
Однакож, все эти добродетели одни не составляют искомого христианского совершенства, но суть лишь средства и способы к достижению его.Что они суть средства и средства действенные к достижению совершенства в христианской жизни, в этом нет никакого сомнения. Ибо видим очень многих добродетельных мужей, которые проходят, как должно, сии добродетели, с тою целью, чтобы получить чрез это силу и мощь против своей греховности и худости,— чтобы почерпнуть из них мужество противостоять искушениям и обольщениям трех главных врагов наших: плоти, мира и диавола,—чтобы запастись в них и чрез них духовными пособиями, столь необходимыми для всех рабов Божиих, особенно же для новоначальных. Они постятся, чтоб смирить плоть свою буйную; совершают бдения, чтобы изощрять око свое умное; спят на голой земле, чтоб не разнеживаться сном; связывают язык молчанием и уединяются, чтобы избежать и малейших поводов к учинению чего-либо оскорбляющего Всесвятого Бога; творят молитвы, выстаивают службы церковные и иные совершают дела благочестия, для того, чтоб внимание их не отходило от вещей небесных; читают о жизни и страданиях Господа нашего,
не для другого чего, как для того, чтобы лучше познать собственную свою худость и благосердую благость Божию, (ведь это и есть смирение)—чтоб научиться и расположиться последовать Господу Иисусу Христу, с самоотвержением и крестом на раменах своих, и чтоб паче и паче возгревать в себе любовь к Богу и нелюбие к себе."
Если согласны, то вам остаётся понять-принять, что всё остальное "всё в купе", всё что "все взаимосвязано", это инструменты для приобретения Смирения.
Взаимосвязано именно таким образом, через цель всех добродетелей - Смирение, ради которого Бог может начать действовать в человеке.
Кстати, даже само слово "добродетель" говорит о "делать добро". Делать... а Смирение, как мы раньше выяснили, это состояние души.
Ещё слова прп. Никодима, хотя они немного косвенны для доводов (есть много Отцов более прямо указывающих на смирение как единственно нужное для спасения), но всё же:
"Прибавлю к сему, что не только когда кто впадет в какой-либо грех, но и когда подпадает какому несчастию, бедствию и скорби, особенно телесной болезни, нелегкой и долговременной, должно ему разуметь, что сие страждет он, чтоб пришел в самопознание, а именно в сознание своей немощности,
и смирился. На этот случай и для этой цели попускается Богом, чтоб находили на нас всякого рода искушения от диавола, от людей и от поврежденного естества нашего...
...
смиренное самопознание должно предпочитать всем другим самым высоким познаниям...
Да не отходит убо от мысли твоей убеждение, что
одно возношение ума к Богу и одно смиренное коленопреклонение во славу и честь Бога несравненно более ценно, нежели все сокровища мира;...
Предпосылая своей молитве сии ходатайства, ты смирение свое предпошлешь, кото-рого ничего нет благоприятнее Богу, ни на кого так милостиво не взирающему, как на кроткаго и смиреннаго. Сердце сокрушенно и смиренно Бог не уничижит (Ис. 66, 2; Пс. 50, 19)...
Итак, брате мой,
если любишь мир сердца, потщись войти в него дверью смирения; другого входа в него, кроме смирения, нет...
Бог действует во всем,
и от тебя не желает Он ничего, кроме того, чтоб ты смирялся пред ним и Ему предавал душу свою свободною от всего земного, держа во глубине сердца одно желание: да исполняется на тебе во всем и чрез все воля Божия...
Итак, Бог, движимый состраданием к этой несчастной беззаконной склонности нашей (высоко всегда о себе думать), попускает, чтоб на нас разными путями находили искушения, нередко очень тяжелые, чтобы мы, познавая немощь свою, смирялись. В этом Господь являет вместе благость Свою и премудрость, ибо тем, что наиболее ка-жется вредоносным, наибольшую доставляет нам пользу, потому что смиряет,
смирение же паче всего потребно и благотворно для души нашей. ...
таким образом все искушения даются для научения смирению... " прп. Никодим Святогорец
