§2. О том, что научение различать, разделять, а затем и предпочитать мудрость небесную мудрости земной - есть подлинное начало не только истинной мудрости, но и спасения.
В мире, где не только каждое слово борется со словом, но и каждая мысль борется с мыслью, а всякое знание опровергает иное знание, теряется всякий смысл в нахождении смысла. Одно лишь подлинное начало мудрости есть в мире: научиться различать, а затем разделять и предпочитать не мудрость земную и бесплодную, а мудрость небесную и духовную, которая соделывает «богоподобными её обладателей».
Рассуждение:
С младых ногтей, в семье и в школе, нас учат предпочитать те знания и навыки, которые для себя определил мир, как незыблемые, и которые, по мнению мира, пригодятся тебе в будущей жизни. Приходит время, мы взрослеем, цельный детский ум, приобретая дуальные свойства, начинает разделять полученные знания на полезные и бесполезные, а затем, поднаторев во лжи и противоречиях, деля мир на добро и зло, ум начинает различать, что оставить себе, с чем смириться, а что отвергнуть.
Но к мудрости небесной не взойти, не восприняв, до определённой тебе степени, вехи мудрости земной.
Путь к мудрости небесной начинается с осознания слов Христа: «Истинно говорю вам, если не обратитесь и не будете как дети, не войдёте в Царство Небесное» (Мф. 18:3). То есть для достижения не самой мудрости небесной, а только для того, чтобы взойти к началам восхождения по ней, от человека требуется пройти обратным путём, чтобы быть как дети.
Вошедший по лестнице из трёх ступеней к мудрости земной: предпочтение, разделение, различение - должен проделать обратный путь: различение, разделение, предпочтение.
Ум должен вернуться к себе, не отбросив приобретённое, а собрав его воедино.И этот путь ум должен пройти в сердце и вместе с сердцем. Обозначим эту мысль как начальную точку обретения человеком своей истинной небесной антропологии.
Путь мира сего начинается с предпочтения, то есть с вожделения, за которым следует грехопадение, в результате которого произошло разделение ума и сердца (и не только) на духовном и на природном уровнях. Потребность в различении добра и зла, помимо всего прочего, становится причиной возникновения мудрости века сего, которая имитирует целое не через его видение, а через анализ разрозненного грехом мироздания через возведённую в абсолют науку.
• Путь в Царство Небесное открыт не только тем детям, которые не достигли определённого возраста, но и тем, кто, пройдя путь раздробленности, возвращается к своей целостности. Ум, прошедший через вожделение, грехопадение и раздробленность, может и должен вернуться к сердцу. А Свет Нетварный, о котором пишет Григорий Палама - это не награда достигшим этой целостности, а сила, её созидающая, которая начинает действовать в человеке уже тогда, когда он, как блудный сын, ещё не возвратился, но только принял решение вернуться домой.
"И подлинное начало мудрости — “познать мудрость” (Притч. 1, 7), чтобы научиться разделять и предпочитать мудрости пресмыкающейся, земной и бесплодной многополезную, небесную, духовную, идущую от Бога и к Богу и делающую богоподобными ее приобретателей" (Григорий Палама. Триады М.: Канон, 1995. С. 33)
