Смысловое измерение: неявное и дознаковое знание в молитвенной практике

[Игорь Спасский]

"Вершей пользуются при ловле рыбы. Поймав рыбу, забывают про вершу. Ловушкой пользуются при ловле зайцев. Поймав зайца, забывают про ловушку. Словами пользуются для выражения смысла. Постигнув смысл, забывают про слова. Где бы найти мне забывшего про слова человека, чтобы с ним поговорить!"
Чжуан-цзы

Хотелось бы наметить некоторые направления-проходы, рождающиеся в процессе духовной жизни. Это слои Иного, Запредельного. Или это сферы зазнаковые, дознаковые, сверхзнаковые, невербальные, слои аморальный смыслов, эйдосов, логосов.

Они в процессе определенного опыта могут быть названы как смысловые переживания. Например читая тот или иной текст, или проживая молитву мы можем выйти в пространства, которые не сводятся к неким формам, фигурам и даже фонам. Они выводят в области того, что лежит за пределами привычных представлений о формах и пространствах.

На сегодняшний день дороги туда не проторены и все проживаемое очень сложно упаковывается в какие-либо образно-знаковые представления.

При этом характерные смысловые проживания или переживпния существуют. Ландшафт логосов может постигаться-раскрываться в тонкой, глубокой тишине и искренней устремленности, открытости и как-бы нарабатывании некоей метавосприимчивости-метакогнитивности-метачувствительности.
 
В молитвенной практике выход за пределы вербальных, знаковых, модальных форм не столь уж и редкое явление. Важно навыкнуть задержаться в этом состоянии, замереть, вчувствоваться, духовно впериться в открывающуюся глубину. Побыть в этом некоторое время. Так постепенно начинает как-бы выкристализоввваться метаопыт таких проживаний.

Тихие эврики-озарения, тончайшие раскрытия, натаптывание дорожек в запредельность постепенно рождают в нас нечто новое, неуловимо другое.

Путешествие по смысловым пространствам по настоящему рождает удивление и восхищение от проживания неожиданно открывающихся глубин и высот. Это как-бы подкидывает дрова в устремление к движению по этому Пути.

Для обретения такого опыта очень важна особая открытость-готовность выйти за пределы проштампованной реальности. Эти оболочки совлекаются постепенно. От ньютоно-картезианской парадигмы и религиозно-культурных паттернов до языковой обусловоенности.

[Колхозник]

Если ты Игорь? То большущий тебе приветище!

Странно.... еще кто то к логосам подобрался...))) Упоминают их на форуме часто, но не чувствовал за этим того что ты написал.

 

[Игорь Спасский]

Если ты Игорь? То большущий тебе приветище!

Странно.... еще кто то к логосам подобрался...))) Упоминают их на форуме часто, но не чувствовал за этим того что ты написал.

 

Да, тот самый ) Владимир, Дорогой, крепко обнимаю!!!

[Сергий]

Игорь Спасский, как достучался до нас?
Уж и не чаяли тебя увидеть здесь.

[Иссоп]

Игорь Спасский, ну, с появлением!

*На сегодняшний день дороги туда не проторены*
Да как не проторены )) Дальше и сами подтверждаете:

*В молитвенной практике выход за пределы вербальных, знаковых, модальных форм не столь уж и редкое явление.*

В какой-то момент (не так, кстати, давно) неожиданно почему-то стало буквально тошно от избыточного погружения в описания богоощущения других, кто как Бога видит и проживает, особенно в теле. И вдруг с особой остротой стало интересно, а как Бога проживаю я? Мой Бог какой? И с тех пор интересней всего мне именно это 

И вернулся старый друг - дневник. Теперь с новым, особенно ценимым значением. Осенило, что ведь это лучший духовник. Сядешь спокойненько, настроишься, и раз-раз потихоньку всё по полочкам раскладывается, даже самые сложные запутанности.

Но для этого нужны очень хорошая, достаточная Тишина и беспопечительность. Без этих двух условий ничего не работает, все проходы забиты наглухо, не достучаться. Становимся непроницаемыми.

Это же относится к нашему внутреннему навигатору. Тоже пришла оценка, что за неимением духовников в нас же всех от рождения, в принципе, он встроен. Мы снабжены такой опцией, наделены, одарены, выпущены в воплощение с подсказчиком, не оставлены сам на сам. Есть компас, навигатор. Натуральный такой и классный, первозданный, качественный и ничем и никем, в принципе, незаменимый. Мы очень хорошо всеми "усиками" чувствуем, что для нас сейчас хорошо и плохо, куда нам надо и куда точно не надо. Не обманешь. Это то, что именуют фразами наподобие "подспудно чувствовать". Действительно подспудно. Некоторые думают, что люди дураки и их можно легко обманывать, но ведь у каждого есть этот подспудный сканер, даже если в духовности не разбираются. Но чтобы он хорошо работал, эту связь тоже надо держать в чистоте. Не забивать чужой информацией, избыточными впечатлениями и поглощающим общением.

[Игорь Спасский]

Всех очень рад видеть!!!

В процессе протаптывания дорожек в смысловые пространства отметил некоторые особенности работы с вниманием. Можно проследить несколько этажей его движения.  В обычном повседневном состоянии это как-бы прострация. И не глубокая концентрация и не деконцентрация. Скорее прыгание от одной группы аффектов к другой. Пример - чтение усной молитвы как-бы в мутном состоянии. Когда не видятня ни слова, ни сердечный отклик, ни смысловые слои, ни пространство вокруг.

Постепенно, при определенной работе внимание становится более собранным, возникает как-бы прояснение. При произнесении слов молитвы внимание в них вперивается, проявляются значения, которые ранее могли ускользать.

Далее, в процессе дальнейшего движения в этом направлении, объем внимание как-бы расширяется. Одновременно распределяясь и на значение слов и на сердечный отклик.

Затем внимание может быть направлено на пространство между словами молитвы, за них. В каких то случаях глубже и выше. Тут включается как-бы иной режим внимания. Важно при этом одновременное хранение тончайшего сердечного отклика.

Постепенно формируется навык деконцентрации внимания, когда оно одновременно растекается по всем проявленным фигурам знакам, и на пространство фона в котором они находятся. Потом может произойти выход за фон, в то, что находится в его основе.
Деконцентрация внимания помогает упрозрачнить и постепенно растворить привязку к образам-оболочкам, знакам. Намечая проход за них.

В молитве при этом слова замолкают, раскрывается пространство Иного, проявляется некое начальное проживпние запредельности.

Вообще смысловые переживания связаны с особым состоянием. Можно различить различные слои смысловой энергийности. Например, проживпние более высокие смысловые пространств.

Следует также отметить, что работа в вниманием в процессе молитвенной жизни - один из возможных вариантов входа в смысловые пространства.

У меня есть опыт чтения текстов (по типу Платона или Милинды (древнеиндийский мыслитель)), когда при прочтении в конце остается удивительный смысловой подарок - "навар", не упакованный в знаки и образы, а именно объемно смыслово проживаемый.

Также прикосновение к смысловому слою может происходить в глубоких разговорах, связанных с искренним поискам.

Может также происходить в самых разнообразных обстоятельствах спонтанно.

Опыт путешествия по смысловым ландшафтам действительно удивительный, глубоко увлекательный, открывающий новые горизонты земного прохождения. Выход к Иному, инаковости. Освоение способа жить за пределами образов и модальностей. Следует также отметить, что это Путь на десятки лет. Высокие смысловые пространства раскрываются по крупицам, не по алгоритмам. Сегодня проторенные дорожки - завтра могут быть закрыты и наоборот. Возникают новые неожиданные проходы и ключи.

[Игорь Спасский]

Также хотел бы отметить большой инициирующий потенциал неявного знания в целом и особенно это касается проживания высоко энергийных смыслов. Всем, думаю, знакомо то, что можно считать в действиях мастеров. Музыкантов, водителей, поваров, когда они работают вертуозно, в потоке. И потом это реализовать в своей жизни. Высокие смысловые проживания вообще открывают некоторый иной уровень бытийности. Отдельная тема интеграция этих проживаний в повседневности, находки и помехи на этом пути.

Также хорошее инициирующее образование помогает некие антены, способные уловить тончайшие смысловые касания и их усвоить жизнью. Например музыкальное образование открывает мир постижения дозвуковых, дознаковых слоев музыки. Вслушиваясь в паузы между звучанием, направляя внимание на время между звуками, проживая смысловое измерение времени. А затем как-бы всплывание во вневременное. Также возможно и с изобразительным творчеством. Например, проживание произведений В. Кандинского. Ряд моментов для такой работы можно обнаружить в "Искусстве работы актера над собой" К. Станиславского и вообще в мистериально ориентированном театре по типу японского кабуки (если правильно вспомнил название).

Еще можно отметить опыт внеобразного, вневременного прожмвания в молитве, в различных мистериально ориентированных пространствах, например, в пространстве храма или в природных местах силы.

Особое значение в смысловой работе имеет состояние спонтанности с хактерными для него проявлениями на различных уровнях нашей бытийности, например, активности тела и мозга, чувственной сферы, более тонких составов.

[Игорь Спасский]

Практика смыслового проживания предполагает на начпльных этапах некоторую дисциплину и, рождаемую отсюда регулярность. Вне зависимости от обстоятельств и внутреннего состояния осуществляются попытки выхода за пределы привычных бытовых состояний. На более поздних этапах смысловые проживания как-бы вростают в жизнь и роль направленных усилий сокращается.

Для освоения смысловой работы могут быть использованы подготовительные упражнения.

Один из вариантов прохода в смысловое пространство может быть таким. Удерживается внутреннее намерение на проживании своего присутствия в жизни по типу: "я есмь". При некотором удержании такого намерения состояние присутствия проясняется. При этом проживается некая целостность себя. Далее это проживание может быть совмещено с откликом в сокровенном сердце, а потом стать и более полно соединенным-напитанным-омытым сердечными энергиями. В этоммсостоянии можно побыть некоторое время. Потом можно из него волевым движением развернуть деконцентрацию внимания например в звуковой модальности, переключая внисания с узнаваемых звуков на фон и обратно. Потом можно зайти в болшую глубину, за пределы фона и там по присутствовать. Потом вернуться обратно к проживанию присутствия в жизни. Потом можно аналогичное развернуть в визуальной модальности. Также внимание переходит от фигур к фону и к тому, что за пределами фона. И потом обратно. Также можно сделать и для соматического пространства тела. Перейти от проживаемых в теле привычных сцепок-сборок к общему соматическому фону и выйти за него, вернуться. Аналогичную работу можно провести и в пространстве запахов (обоняния) и в пространстве вкуса.

[прозелит]

Игорь, привет, рад новой встрече на полях.
Как понимаю, что ты внимательно вникаешь и подробно описываешь этап, когда уму в молитве постепенно открываются внесловесное и внеобразное измерение.
Со временем молитва уйдет из "смыслового пространства" и приведет ум в простор неба безмолвия. И ум преобразится, и сама молитва преобразится, в простое безмолвное и безОбразное пребывание.
Ты полагаешь, этот Путь на десятки лет. Не факт, от разных факторов зависит. Из них важно наше намерение, насколько мы намерены задержаться в "смысловых пространствах", осваивая их, играя с ними. Когда зов духа снова поведет нас в Путь.

[Игорь Спасский]

https://m.youtube.com/watch?v=mUT-BSx_gHA&pp=ugUEEgJydQ%3D%3D

[Игорь Спасский]

Игорь, привет, рад новой встрече на полях.
Как понимаю, что ты внимательно вникаешь и подробно описываешь этап, когда уму в молитве постепенно открываются внесловесное и внеобразное измерение.
Со временем молитва уйдет из "смыслового пространства" и приведет ум в простор неба безмолвия. И ум преобразится, и сама молитва преобразится, в простое безмолвное и безОбразное пребывание.
Ты полагаешь, этот Путь на десятки лет. Не факт, от разных факторов зависит. Из них важно наше намерение, насколько мы намерены задержаться в "смысловых пространствах", осваивая их, играя с ними. Когда зов духа снова поведет нас в Путь.

Прозелит, Дорогой, очень рад встрече! Очень красиво и откликается: "простор неба безмолвия". Прямо подбрасывает вверх. Хороший проход-ключик в момент для прохода в Запредельное. И, конечно, компас длительного намерения - туда!

[Колхозник]

...............................
Один из вариантов прохода в смысловое пространство может быть таким. Удерживается внутреннее намерение на проживании своего присутствия в жизни по типу: "я есмь". При некотором удержании такого намерения состояние присутствия проясняется. При этом проживается некая целостность себя. Далее это проживание может быть совмещено с откликом в сокровенном сердце, а потом стать и более полно соединенным-напитанным-омытым сердечными энергиями. В этоммсостоянии можно побыть некоторое время. Потом можно из него волевым движением развернуть деконцентрацию внимания например в звуковой модальности, переключая внисания с узнаваемых звуков на фон и обратно. Потом можно зайти в болшую глубину, за пределы фона и там по присутствовать. Потом вернуться обратно к проживанию присутствия в жизни. Потом можно аналогичное развернуть в визуальной модальности. Также внимание переходит от фигур к фону и к тому, что за пределами фона. И потом обратно. Также можно сделать и для соматического пространства тела. Перейти от проживаемых в теле привычных сцепок-сборок к общему соматическому фону и выйти за него, вернуться. Аналогичную работу можно провести и в пространстве запахов (обоняния) и в пространстве вкуса.

Да, за смысловым пространством, всегда стоит целый комплекс доступный через реальное чувственное восприятие, которое без сомнения нужно тренировать, развивать, обучать.

Тут недавно snusmr, кое что по этому поводу сказал:

Разумно, но помимо одухотворения органов чувств, есть такое понятие как обучение чувств. Скажем так, люди подразделяются на лунный тип и солнечный. Солнечный тип людей воспринимает неотраженно, они видят энергии, духовные структуры. Люди лунного типа видят образами. Но не бывает жестко видящих только лунно и только солнечно. Бывают люди знающие, но не видящие. Есть слышащие, но не видящие и т.д.

[Игорь Спасский]

Владимир, спасибо!

Описываемый способ также работает в процессе обретения, различения и освоения молитвенного опыта. Нетварная энергия струящаяся в молитве людей у кого довелось поучиться, считывая более всего невербально. Через проживание-считывания их состояния. Также и сквозь богослужение, книги молитвенников-практиков и т.д. Совлекая образность, знаковость возникает точайший неуловимый опыт откровений-постижений. Эти кристалики Духа, без достраиваний, воспринятые на немодальном невербальном уровне формируют нечто новое в сознании. Понимаю такой способ восприятия как некоторое движение в сторону Ума Христова. Это как-бы опыт без опыта. Тут впрямую ничего не собирается, но внутри что-то неуловимо меняется.

Как уже не раз говорили на форуме, - путь к этому связан с постепенным упрозрачниванием, растворением различных жестких состояний, сцепок энергий, паттернов.

Также нарабатывается и навык различения касания различных тварных энергий в их довербальном, чистом состоянии.

И очень своевременно предостережение Прозелита о том, что можно реально застрять на постижении логосов вещей тварного мира.

Можно это описать по другому. Постепенное утишение внутри, также проявляется в утишении-совлечении образных и вербальных представлений. Постепенное очищение-успокоение множественности внутренних пространств также проясняет прямое видение за пределами знаковых упаковок.

p.s. И книга А.Ю. Агафонова "Основы смысловой теории сознания"
http://psycheya.ru/lib/AgafonovBook/tit.htm

[Игорь Спасский]

При таком способе проживания по особому проявляется опыт начального соединения с внутренним человеком, высшим я по Р.Ассаджоли, Пурушей у индусов, монадой по Лейбницу, трансцендентным ядром по Канту и т.д. Это проживание можно описать как ясное трезвенное присутствие в жизни, некое пространство-источник чистой потенциальности, необусловленного намерения. При этом проживается некая как-бы всесоставная целостность. Это проживание за пределами форм, фонов, привычных представлений о пространстве. Там как-бы само внимание схлопывается, соединяясь с источником. По другому еще это можно описать как тишину-тишины. Также можно отметить особое тонкое струящееся  звучание сердечной глубины.

[Игорь Спасский]

Погружение в измерение неявного знания в целом и, особенно, высоких логосов и молитвенных проживаний открывает совсем иную перспективу бытийности. Как уже не раз говорилось, тонкие касания могут быть различимы когда устанавливается начальная ментальная тишина. Переход в этот режим может, при наличии определеного навыка, устанавливаться волевым усилием (как-бы изнутри). А возможен и косвенно, при помещении себя в определенные условия. При индивидуальной молитве, чтении текстов, присутствии в пространстве людей, обладающих таким навыком, в природных местах, при созерцании произведений искусства и т.д. Также эти способы могут комбинироваться между собой. Легче это делать в состоянии игры, игры в долгую, с поддержанием намерения. По своему опыту скажу, что излишние потуги блокируют свободную потоковость движения, становятся плотинами на Пути Дао.

Освоение ландшафта неявных знаний, логосов вещей, высоких логосов, молитвенных проживаний на невербальном, амодальном, дознаковом уровне буквально распахивает глубокое проживание жизни на многих ее планах. Тут проявляется и нарабатывается открытость иномирности. И, особенно, важный навык отступления роли своих построений в голове и конкретной относительности своих моделей реальности. Это тоже открывает особые перспективы.

Также и открытость, проявляющаяся в игровой спонтанности, когда уходит излишняя серьезность в отношении к жизни.