Смысловое измерение: неявное и дознаковое знание в молитвенной практике

[Игорь Спасский]

1. Деконцентрация как подготовка к молитве

Обычное состояние сознания занято фигурами — выделенными объектами восприятия и мысли. Для того чтобы в молитве могло открыться новое, не заданное заранее ни словом, ни образом, внимание нужно перевести с фигур на фон, из которого фигуры возникают. Деконцентрация в этой серии не является самоцелью: она лишь расчищает место. Поэтому её не следует углублять до исчезновения позиции наблюдения — достаточно устойчивого состояния, в котором ни одна фигура не захватывает внимание целиком.

1.1. Последовательный переход от фигуры к фону по модальностям

1. Примите рабочую позу (сидя, спина прямая, руки на коленях или чётки в руке). Проведите деконцентрацию внимания по полю зрения при открытых глазах: не фокусируя взгляд ни на чём, равномерно распределите внимание по всему полю зрения, включая периферию. Отметьте момент, когда предметы перестают выделяться и фоном становится всё поле зрения целиком. Опустите взор или закройте глаза, сохраняя то же качество внимания.
2. Перенесите деконцентрацию на слуховое поле. Охватите вниманием все звуки сразу — ближние и дальние, громкие и едва различимые. Ни один звук не должен становиться «главным». Сместите внимание со звуков на тишину, на фоне которой они возникают.
3. Перенесите деконцентрацию на тело. Тело должно переживаться как единый объём, а не как набор отдельных точек напряжения. Дыхание не управляется — оно только замечается как часть соматического фона.
4. Сформируйте ментальную тишину — состояние, в котором внутренний диалог останавливается. Мысли не подавляются: они наблюдаются на периферии, как звуки за окном. Отметьте момент появления мысли (прилог) и не вступайте с ней во взаимодействие. Если внимание «уходит» за мыслью, не возвращайте его усилием, а снова переведите его на фон.
5. Удерживайте все четыре модальности в состоянии деконцентрации одновременно. Отметьте особое качество состояния: сознание не пусто, а открыто — в нём есть ожидание, но нет предмета ожидания. Это и есть рабочее состояние для следующей серии.
6. Длительность выполнения упражнения 5 мин.

2. Пять фаз Иисусовой молитвы

Все упражнения этой серии выполняются с формулой Иисусовой молитвы: «Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя грешнаго». Допускается сокращённая формула «Господи Иисусе Христе, помилуй мя». Формулу не следует менять в ходе практики.

Эта серия не является только техникой работы с вниманием. Фазы 1–4 допускают описание в терминах управления вниманием; фаза 5 этим описанием не исчерпывается и не может быть произведена усилием — её можно лишь не загородить. При Иисусовой молитве не допускается вызывание каких-либо образов, в том числе образа Христа: все возникающие образы рассматриваются как помехи.

2.1. Фаза 1. Знаковый уровень: внешнее осознание стоящего за словами

1. Проведите упражнение 1.1.
2. Не выходя из состояния деконцентрации, начните медленно и отчётливо произносить формулу — вслух, шёпотом или внутренней речью. Если внимание рассеяно, произносите вслух: звучащее слово само собирает внимание.
3. Удерживайте максимальное внимание на значении каждого слова. Слова переживаются как знаки, отсылающие к тому, что за ними стоит. Не размышляйте о словах и не комментируйте их — внимание должно быть «заключено в слова молитвы».
4. Отметьте разницу между состоянием деконцентрации и этой фазой: на фоне открытого сознания впервые появляется фигура — молитвенное слово. Оно должно быть единственной фигурой в поле сознания.
5. Если формула начинает произноситься механически (губы движутся, а внимание ушло), не наращивайте темп и не усиливайте голос. Вернитесь к п. 1 и снова переведите внимание на фон, а затем введите слово заново.
6. Длительность фазы 30 с. Можно использовать чётки, но счёт не должен становиться предметом внимания.

2.2. Фаза 2. Внутреннее звучание: шаг к дознаковости

1. Проведите упражнение 2.1.
2. Постепенно ослабляйте моторный компонент произнесения: артикуляция сходит на нет, формула продолжает звучать внутри головы. Это не воспоминание о произнесённом и не воображаемый голос — это звучание самого слова.
3. Сместите позицию: от «я произношу» к «я слышу, как звучит». Внимание переходит от говорения к слушанию.
4. Отметьте особое качество звучания: оно уже не вполне знак. Звучание предшествует значению, как голос предшествует понятию. Слово ещё не расчленено на звук и смысл. Удерживайте внимание именно на этом дознаковом измерении слова, не возвращаясь к значениям (фаза 1) и не забегая к смыслу (фаза 3).
5. Типичное уклонение — превращение формулы в фоновое звучание, «внутреннюю мантру», которая звучит, но к которой молящийся уже не обращён. Если это произошло, вернитесь к фазе 1.
6. Длительность фазы 30 с. После выполнения опишите, в какой момент и при каких условиях произошёл переход от произнесения к звучанию.

2.3. Фаза 3. Смысловое проживание без слов

Смысл в этой фазе проживается не через слова формулы, а как целое, лишённое формы. Такое переживание не является ни словом, ни образом, ни ощущением: оно может переживаться только как смысловое. Его можно отождествить не с содержанием сознания, а с зоной чистого смысла.

1. Проведите упражнения 2.1–2.2.
2. Дайте внутреннему звучанию стихнуть. Не прерывайте молитву усилием: звучание само истончается, и его место занимает смысл.
3. Сформируйте смысловое переживание «Иисусова молитва» целиком. Всё, что вы знаете о ней, — её слова и их значения, обращение ко Христу, прошение о милости, покаяние, традицию, собственный опыт молитвы — сверните в одно целое. Не перебирайте знание по частям и не проговаривайте его. Оно должно присутствовать сразу, как в мгновенном «я знаю, что это», которое предшествует любому объяснению.
4. Удерживайте это свёрнутое знание как одно переживание. Оно не имеет ни начала, ни последовательности, ни внешней формы. Если его можно пересказать — это уже не смысл, а его развёртывание.
5. Если к переживанию примешиваются слова, образы, воспоминания, их следует рассматривать как развёртывание смысла в чувственно проявленные формы. Это естественный процесс, его не нужно подавлять. Но и следовать за ним нельзя: не допускайте распада смысла на слова и картинки, сохраняйте его свёрнутость.
6. Отметьте переход: знание о молитве становится знанием молитвы изнутри. Смысл перестаёт быть смыслом «о чём-то» и начинает жить в вас как ваше собственное состояние.
7. Силы, стремящиеся развернуть смысл в слова и образы, используйте для перехода к следующей фазе. Когда тенденция к развёртыванию станет непреодолимой, направьте её не наружу, а вглубь — к сердцу (фаза 4).
8. Если смысл не складывается в целое и остаётся набором мыслей, вернитесь к звучанию (фаза 2) и повторите переход.
9. Длительность фазы 30 с.

2.4. Фаза 4. «Я есмь»: контакт с искрой Божией внутри

1. Проведите упражнения 2.1–2.3.
2. Обратите внимание на то, где субъективно переживается «Я»: как правило, точка «Я» — точка самосознания и наблюдения — ощущается в центре головы. Плавно и непрерывно сведите её из головы в сердце — в грудь, в область немного выше и левее середины груди. Перемещается не внимание и не образ, а точка самосознания вместе со звучащей и проживаемой молитвой. Если появляется образ сердца как органа, его следует расценивать как уклонение.
3. Формула может вернуться, сократившись, иногда до одного имени, или не возвращаться вовсе. Свёрнутый смысл из фазы 3 присутствует сразу, целиком.
4. В глубине сердца ищите не ощущение, а самоприсутствие: «Я есмь». Это контакт с тем, что богословие называет образом Божиим, мистическая традиция — искрой души, а философский язык — монадой. Это переживание прямой интенциональности: вся собранная личность обращена к Богу из своей глубины.

5. Отметьте, как переживается этот центр. Он может переживаться как точка, не имеющая протяжённости, и как запредельное пространство, не имеющее границ. Оба переживания допустимы; не следует отдавать предпочтение одному из них и не следует пытаться их совместить.
6. Может возникнуть теплота в груди. Различайте теплоту телесную, возникающую от напряжения и сосредоточения, и тихую теплоту, не связанную с усилием. Не гонитесь за теплотой и не принимайте её за признак успеха.
7. Опасность этой фазы: «Я есмь», не переходящее в обращённость к Богу, замыкается на себе и становится самообожествлением. Признаки этого уклонения — чувство собственной значительности, «особости», возвышенности. При их появлении вернитесь к словам «помилуй мя грешнаго» и к фазе 3.
8. Длительность фазы 30 с. После первого же отчётливого переживания «Я есмь» сообщите нам о результатах и сопутствующей феноменологии.

 2.5. Фаза 5. Обратная интенциональность: «Господи, Ты еси»

1. Проведите упражнения 2.1–2.4.
2. Пребывая в «Я есмь», не делайте ничего нового. Прекратите усилие обращённости — не прекращая молитвы.
3. Наблюдайте возможный разворот вектора: молящийся обнаруживает себя не смотрящим, а видимым. Не «я обращён к Тебе», а «я стою перед Твоим взором». «Я есмь» оказывается не опорой, а откликом на «Ты еси».
4. Центр переносится с «я» на «Ты». Прошение «помилуй мя» перестаёт быть только прошением и становится открытостью милующему взору.
5. Эту фазу невозможно произвести ни перемещением точки «Я», ни формированием намерения. Любая попытка «сделать» обратную интенцию возвращает в фазу 4. Если разворот не произошёл, это не неудача: продолжайте молитву в фазе 3 или 4.
6. Признаками подлинности служат не необычность состояния, а его плоды: смирение (человек видит себя таким, каков есть, но без отчаяния), мир, тишина, расположенность к ближним. Яркие видения, свет, «откровения», чувство избранности — признаки уклонения (прелести).
7. Длительность фазы 30 с. Феноменология этой фазы глубоко индивидуальна.

2.6. Полный цикл и выход из состояния

1. Проведите последовательно упражнения 1.1 и 2.1–2.5, не прерывая молитвы при переходе от фазы к фазе.
2. Фазы образуют не лестницу, а вложенную структуру: высшие держатся на низших. Возврат к предыдущей фазе при рассеянии внимания — норма практики, а не регресс. Отработайте именно эти возвраты: из фазы 4 в фазу 3, из фазы 3 в фазу 1 и снова вверх.
3. Выход из состояния: верните точку «Я» из сердца в обычное положение, вернитесь к произнесению формулы (фаза 1) ещё раз, затем распределите внимание по полю зрения и выделите какой-либо предмет.
4. Длительность подготовки 5 мин., каждой фазы 30 с; один проход по пяти фазам занимает 2,5 мин. Проход можно повторять подряд 3–5 раз. В течение дня используйте краткую молитву в фазе 1 или 2.

Заключительный цикл

Фигура → фон (деконцентрация по модальностям) → знак → звучание → свёрнутый смысл → «Я есмь» → «Ты еси» → возврат к знаку. Три–пять раз подряд, отмечая, на каком переходе внимание чаще всего теряет устойчивость.

Затем повторить несколько раз тот же цикл в сокращённом режиме, ограничиваясь лишь переходами между фазами и паузами между ними.

[Сергий]

Самопрограммирование-самовнушение такого рода - путь в погибель.
Это даже не прелесть.
Тут путь в шизу.
Итог.
Таблетки.
Стационар.
И так навсегда периодически.
Такими вещами не шутят.
Я бы это стёр от греха поскорее.
Почему такой вывод?
Сравниваю с Библией.
Сравниваю с Преданием.
Нет там и намёка на подобное.

Стереть и забыть.
Не читать.
Не обсуждать.
Просто какая-то ментальная диверсия массового поражения.

Посмели такое написать?
Я смею на такое отвечать.

[Игорь Спасский]

ПРОЖИВАНИЕ БОГА КАК НАСЫЩЕННЫЙ ФЕНОМЕН
 
Обычный феномен устроен так, что сознание вкладывает в него больше, чем получает. Мы ожидаем, называем, сравниваем, рассматриваем, и данное заполняет заранее подготовленную форму.
В насыщенном феномене (понятие Ж.-Л. Мариона) соотношение обратное: данность переполняет любую интенцию и любое понятие. Её нельзя предвидеть, нельзя выдержать, нельзя ни с чем соотнести и нельзя рассмотреть. Поэтому Бог как насыщенный феномен проживается не как содержание, которое удаётся удержать, а как избыток, перед которым рушится способность вместить.
Из этого следует главное условие всей серии: насыщенный феномен нельзя вызвать.
Упражнения не производят его, а последовательно снимают то, чем сознание обычно его загораживает: ожидание, удержание, сравнение и рассматривание. О встрече свидетельствует не то, что вы увидели, а то, что вы оказались смещены. Это проживается как контр-опыт.
Упражнения можно выполнять с краткой молитвой «Господи» или с полной формулой Иисусовой молитвы: «Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя грешнаго». Слово здесь служит не предметом внимания, а дверью, которую открывают и оставляют открытой.
1. Подготовка: отказ от конституирования
1. Примите рабочую позу (сидя, спина прямая). Проведите деконцентрацию внимания последовательно по зрению, слуху, телу и внутренней речи: в каждой модальности переведите внимание с фигур на фон. Добейтесь состояния, в котором сознание не пусто, а открыто.
2. Отметьте в себе установку, которая обычно предшествует любому опыту: готовность сделать из данного предмет, то есть узнать, назвать, понять, удержать. Это и есть конституирование.
3. Не подавляя эту установку, ослабьте её. Не «я сейчас увижу», а «я ничего не делаю с тем, что даётся». Сохраняйте позицию наблюдения, но откажитесь от позиции хозяина опыта.
4. Длительность выполнения упражнения 5 мин.
2. Четыре измерения насыщенности

 2.1. НЕПРЕДВИДИМОСТЬ: СНЯТИЕ ОЖИДАНИЯ 1. Проведите упражнение 1.
2. Произнесите «Господи» (или формулу молитвы) один раз и остановитесь.
3. Отметьте, что в паузе после слова сознание немедленно начинает ждать: тепла, тишины, света, смысла, «ответа». Обнаружьте этот образ ожидаемого, даже если он смутен.
4. Откажитесь от него. Не заменяйте его другим ожиданием и не ждите «ничего». Ожидание без предмета — это не ожидание пустоты, а отсутствие заготовленной формы.
5. Отметьте: если пришло то, к чему вы были готовы, это ещё ваш горизонт, а не дар. Насыщенное приходит как событие: оно не следует из подготовки и не выводится из прошлого опыта.
6. Длительность выполнения упражнения 30 с.

2.2. НЕВЫНОСИМОСТЬ: ИЗБЫТОК КАК ТЬМА
 1. Проведите упражнения 1 и 2.1.
2. Оставаясь в паузе после слова, не стремитесь к ясности. Допустите, что то, что даётся, больше, чем вы способны вместить.
3. Отметьте, как переживается избыток. Чаще всего он проживается не как свет, а как ослепление, непроницаемость, тьма. Слишком многое показывает себя как ничто. Это то, что традиция называет божественным мраком.
4. Не принимайте непроницаемость за неудачу и не пытайтесь её «осветить» мыслью или образом.
Оставайтесь в ней, как глаз остаётся открытым перед слишком ярким светом, не пытаясь различить в нём предметы.
5. Если возникает напряжение, страх или желание прекратить, не подавляйте их. Это естественная реакция на невыносимое. Но и не уходите: вернитесь к слову «Господи» и снова к паузе после него.
6. Длительность выполнения упражнения 30 с.

2.3. АБСОЛЮТНОСТЬ: НЕСРАВНИМОСТЬ
 1. Проведите упражнения 1, 2.1 и 2.2.
2. Отметьте, что сознание стремится соотнести происходящее: с прошлой молитвой, с прочитанным, с чужим опытом, с «правильным» состоянием. Каждое такое сравнение встраивает данное в уже известный горизонт.
3. Прекратите сравнение. То, что даётся сейчас, ни на что не похоже и ни во что не встраивается. Его нельзя оценить как «глубже» или «слабее, чем вчера».
4. Отметьте особое качество: данное существует без связи, само по себе. Оно не следствие ваших усилий и не причина будущих состояний.
5. Длительность выполнения упражнения 30 с.

2.4. НЕСОЗЕРЦАЕМОСТЬ: ОТ ИДОЛА К ИКОНЕ
 1. Проведите упражнения 1, 2.1 – 2.3.
2. Отметьте, что внимание стремится остановиться на том, что даётся, рассмотреть его, сделать его образом. Там, где взгляд останавливается и видит в данном собственное отражение, возникает идол: Бог моего взгляда, а не Бог.
3. Не останавливайте взгляд. Не рассматривайте, а позвольте взгляду проходить насквозь, не находя опоры.
4. Отметьте возможный разворот: то, на что вы пытались смотреть, оказывается тем, что смотрит на вас. Это икона: не то, что видят, а то, через что невидимый взгляд обращён к вам.
5. Этот разворот нельзя произвести. Если он не произошёл, это не неудача: продолжайте не останавливать взгляд.
6. Длительность выполнения упражнения 30 с.

2.5. ОДАРЁННЫЙ: ПОЛУЧЕНИЕ СЕБЯ
1. Проведите упражнения 1, 2.1 – 2.4.
2. Обратите внимание на того, кто проживает происходящее. Обычно «я» переживается как исходная точка: я молюсь, я принимаю, я переживаю.
3. Отметьте, что в насыщенном феномене «я» не предшествует данному, а получает себя вместе с ним. Не я есть, а затем мне даётся; но мне даётся, и вместе с этим я есть. Марион называет такого субъекта «одарённым».
4. Проживите это не как мысль, а как сдвиг: «я» оказывается не центром, к которому всё приходит, а откликом на то, что пришло.
5. Признаками подлинности служат не сила переживания, а его плоды: смирение (вы видите себя получающим, а не владеющим), мир, благодарность, расположенность к людям. Чувство особости, избранности, владения опытом — признак того, что феномен снова стал идолом.
6. Длительность выполнения упражнения 30 с.

2.6. ПОЛНЫЙ ЦИКЛ И ВЫХОД ИЗ СОСТОЯНИЯ
 1. Проведите последовательно упражнения 1 и 2.1 – 2.5, не прерывая паузы после слова при переходе от измерения к измерению.
2. Измерения не образуют лестницу: в живом опыте они даны одновременно. Последовательность нужна лишь для того, чтобы поочерёдно снять ожидание, удержание, сравнение и рассматривание.
Возврат к предыдущему упражнению при потере открытости — норма практики, а не регресс.
3. Выход из состояния: ещё раз произнесите «Господи» вслух, затем распределите внимание по полю зрения и выделите какой-либо предмет.
4. Длительность подготовки 5 мин., каждого упражнения 30 с; один проход по пяти упражнениям занимает 2,5 мин. Проход можно повторять подряд 3 – 5 раз.
5. После выполнения опишите не то, что вы пережили, а как изменились вы сами: что оказалось смещённым, от чего пришлось отказаться, где горизонт был расширен, а не подтверждён.

ЗАКЛЮЧИТЕЛЬНЫЙ ЦИКЛ
 Фигура → фон → отказ от конституирования → без ожидания → в избытке → без сравнения → без остановки взгляда → получение себя → возврат к слову. Три – пять раз подряд, отмечая, какую из установок (ожидать, удерживать, сравнивать, рассматривать) труднее всего оставить.

[Alexander]

Мы все (и Игорь) видим ограничения традиционного научного подхода, помещающего в капсулу рационального описания живой опыт молитвы. Слишком большой разрыв. Возможно, появляется возможность его уменьшить в буддизме благодаря позиции Далай-ламы, открытого научным исследованиям. Не у нас, вспомним хотя бы философскую попытку Хоружего.

Тема безОбразности молитвы в классической схеме (от словесной к умно-сердечной) практически не раскрыта. Игорь влетел в нее с эпическим размахом ) Предложенные техники, их примитивизация  ради доступности,  скоротечность исполнения и пр,  вызывают серьезные замечания и возражения.

Реплика Сергия о возможности самовнушения ( и внушения) равным образом относится и к тем его постам, которые написаны в духе "пужать и не пущать".

[Сергий]

Мы все (и Игорь) видим ограничения традиционного научного подхода, помещающего в капсулу рационального описания живой опыт молитвы. Слишком большой разрыв. Возможно, появляется возможность его уменьшить в буддизме благодаря позиции Далай-ламы, открытого научным исследованиям. Не у нас, вспомним хотя бы философскую попытку Хоружего.

Тема безОбразности молитвы в классической схеме (от словесной к умно-сердечной) практически не раскрыта. Игорь влетел в нее с эпическим размахом ) Предложенные техники, их примитивизация  ради доступности,  скоротечность исполнения и пр,  вызывают серьезные замечания и возражения.

Реплика Сергия о возможности самовнушения ( и внушения) равным образом относится и к тем его постам, которые написаны в духе "пужать и не пущать".

Про титанические труды Хоружего Вы к месту упомянули, Александр.
Я как раз лет шестнадцать тому назад долго их штудировал. Потом к ним раз или два возвращался. Старался человек. Ну, и хорошо. Но на этом всё о нём.
Я реально нарочито выше "пужал и непущал". Выбрал такой стиль. Просто, чтобы встряхнуть и насторожить, хоть чуток, совсем уж неофитов.
Такая целевая аудитория этих моих слов.

Опытным же всем, таким, как Вы, Александр, и так всё понятно.

Ещё я хотел встряхнуть Игоря.
И тоже решил встряхнуть в таком стиле, что и реализовал выше.
Игоря-то, очень хорошо и глубоко, в силу профессионализма и научного склада мышления, погружённого в технологии "раскладывания всего по логическим полочкам и построения методологий всего и вся", по моему мнению скромному, по другому встряхнуть и не получится.
А встряхнуть-то хотелось бы.
Не учить.
Просто встряхнуть.
Заставить взяться за трезвение, за критическое мышление хотя бы.
Ну, хоть обратить на эту сторону внимание.

[Alexander]

Сергий, уверяю, Игорю встрясок хватает с избытком. И чудо, что он может (пытается) соединить их и с научным подходом, и с непосредственной практикой.

[Сергий]

Сергий, уверяю, Игорю встрясок хватает с избытком. И чудо, что он может (пытается) соединить их и с научным подходом, и с непосредственной практикой.

Согласен.
Игорь молодец.
Поэтому и написал.