ГЛАВА 13 О ТРЕТЬЕЙ СТЕПЕНИ ИИСУСОВОЙ МОЛИТВЫ.

И вот мы, с Божиею помопцю, опять дошли до сердечной Иисусовой молитвы, откуда и началась наша беседа, когда да сидели на высотах гор. О действиях ея и о плодах там было говорено не мало. Теперь разве немного нужно поговорить о ея производстве. У святых Отец она называется умно-сердечною или же просто сердечною,- и они действительно не находят слов, чтобы восхвалять ея достоинство. Нил Сорский говорит о ней, что она есть источник всякаго добра, и, как сады напояваются водою, так она напоявает душу духовною полнотою. Всё Священное Писание Ветхаго и Новаго завета, все писания св. Отец, преподобных подвижников благочестия, своею последнею целию имеют именно сердечное соединение человека с Богом. Это крайняя степень желаний нашего богоподобнаго, безсмертнаго духа, которому так же естественно и свойственно стремится к Богу - Источнику своего бытия,- Иже и даде его, как телам вещественнаго мира тяготеть к центру Земли. Это та неудержимая, пламенная и ненасытимая жажда причастия Божия, которая томит сердце праведника в течении всей его жизни земной и которую так восторженно воспел Божественный псалмопевец (в псалмах 42, 63 и 143) и во многих других, и сие неудержимое стремление наше к Богу основывается и зависит от того, что дух наш родствен Богу и есть дыхание Его Божественных Творческих уст. Поэтому какая близость между дыханием и дышущим, такая же,- говорит Святитель Московский Филарет,- близость должна быть между Богом и нами. И как человек в естественном своём состоянии необходимо нуждается в пище и питии, принимая которые бывает здрав и способен на дела свои, так и в духовной жизни, когда чувствует в себе стремление и движение к Божеству, которое не иначе выражается, как только в молитве. И потому она есть самым делом восхождение к Богу; степени ея возвышения,- суть ступени приближения к Господу.

Без молитвы соединиться с Богом невозможно, а без этого соединения и наше спасение сомнительно, потому что естественная природа духа есть влечение к Божеству; удерживая эти духовную стремительность, мы движем всю свою духовную жизнь в безсодержательности и просто сказать в пустоте и разсеянности. А это что за жизнь?... Один только ея призрак. И истинная жизнь наша, в ея высоком значении, состоит именно в соединении сердца нашего с Богом, в Котором находится безпредельная полнота всех духовных совершенств.

И Он же есть Источник жизни для всякой твари. Только в этом соединении безсмертный дух наш получает всецелое удовлетворение, котораго напрасно ищем в вещах мира сего, яко суетных.

Если высшее блаженство будущей жизни - по разуму церковных Учителей - будет созерцание Бога лицом к лицу и ближайшее, доступное для твари, единение с Богом или близость к Нему, то внутренняя молитва именем Господа Иисуса Христа есть к тому не только подготовка, но и предварительное вступление.

Есть то, о чём говорит св. Апостол: "ныне видим Господа, якоже зерцалом в гадании, тогда же лицем к лицу. Ныне разумеем отчасти" (1 Кор.13:12).

Потому-то и говорится, что только соединение человека с Богом может удовлетворить коренным существенным потребностям человека и утолить его желание, ничем земным ненасыщаемое.

Производство этой третьей степени молитвы действуется во внутреннейшей и глубочайшей стороне нашей духовной природы - именно в духе, который, проницая своим содержанием душевное чувство или сердце, делает всего человека духовным. От этого она и называется по преимуществу внутреннею молитвою и есть принадлежность далеко не многих людей.

Первыя две степени молитвы не престают и здесь; но только их действие как бы подавляется, утончевается и одуховляется. Молитва совлекается от своих внешних одежд - на первой степени от телесной (от разных занятий), на второй от душевной (помыслов), и чистою входит в духовный сердечный храм, для духовнаго служения Господу Богу, как и священник, входя в алтарь для Богослужения, снимает своя обычныя одежды и облекается в священныя, так и здесь - слово престает, а ум, облекшись во всеоружие силы и ревности о Бозе Спас Своем и препоясавшись чистотою и святынею, стоит грозным воителем при дверях сердца, страхом и ужасом поражая всю сопротивнию силу, как говорит Божественный Давид: "воззре око мое на врази моя" (Пс.91:12). И ещё: "возглаголю врагом моим во вратах (сердца моего)" (Пс. 126:5).

Собственно говоря, молитвенное действие одно, но на первой степени оно находится в области телесной, земной, чувственной, в которой пребывает вся видимая природа; на второй она переходит в мысленную часть души и по всему есть душевная, ещё духа неимущая, содержащаяся в разсудочной сил души.

Но всякому видно, что на этих степенях молитвы наша Служба Господу есть внешняя, так как ещё совсем не затронута духовная, высшая сторона души, сущая в сердце.

И если где, то именно здесь, на переходе от внешняго ко внутреннему, от материи к духу и бывает так называемая на нашем язык "прелесть". Сюда относятся все строгия запрещения святых Отцев - не искать прежде времени сердечнаго места, которое в своё ему время открывается не иначе, как только Перстом Божиим. А с нашей стороны требуется только добросовестный труд - в первых двух степенях молитвы, в несомненной надежде на Божие милосердие, что не оставит Господь смиреннаго раба Своего, но всенепременно ущедрит его даянием Небеснаго дара. Как и говорит Он во святом Евангелии "достоин делатель мзды своея" (Мф.10:10).

Здесь творится новое рождение.

Ум наш, по природе страстный, совлекается своих помыслов, какими был одеян, как одеждою покрывается тело или дерево корою, и бывает чист, как Небесный свет. А это делает его способным к соединению с Господом Иисусом Христом; и сие есть его последняя цель, для которой призвана к бытию вся разумная тварь, но уклонилась в лице праотца нашего Адама.

Сердце наше на этой третей степени получает духовное оживление и освящение, потому что Источник святыни и всех духовных совершенств - Господь Иисус Христос - милостивно входит в него со всею Своею безконечною благостию и почивает на нём, как на престоле. Изображая сие, св. Апостол Павел говорит: "вы есте церкви Бога жива, якоже рече Бог, яко вселюся в них и похожду и буду им Бог и тии будут мои людии" (2 Кор.6:16). Ещё: "Христос в вас, разве только вы не искусны" (2 Кор. 13:5).

Здесь видится вся справедливость учения святых отец, что именно молитва есть корень и основание всему духовному житию и всем его подвигам, трудам и исправлениям. Находясь вследствии ея в сердечном с Господом Иисусом сочетании, мы проникаемся Божественным светом и во свете лица Божия видим то, что сокрыто от обыкновенных людей; входим в непосредственное общение с духовным миром, живём и действуем там,- как говорит святой Макарий Великий,- и гражданствуем, хотя бы по внешнему виду и положению были малы и ничтожны.

Производство этой молитвы действуется так, чтобы ум держать в сердце пред лицем Господа Иисуса в чувстве страха, благоговения, преданности, имея несомненную надежду получит милость Божию.

Конец же всех слов сих тот: кто имеет благочестивое желание достигнуть цели бытия своего - для которой он призван Божественною волею и всемогуществом от небытия в бытие - для этого ему нужно соединиться с Господом.

А чтобы достигнуть сего, нужно вместе с исполнением всего Христианскаго закона хранить в чистоте и непорочности святую веру, которую возвестил Христос на Земле, исполняя всё, что Он заповедал. Приступать с должным приготовлением, к приобщению святых Христовых Таин - Тела и Крови Господних. И потом призывать имя Его святое во всякое время, при всяком занятии и на всяком месте: устами, умом и сердцем. Дыхание воздухом нужно для жизни тела, а призывание всемогущаго имени Божия или непрестанная молитва необходимо требуется для жизни духа. В сем именно и состоит непреходящее благо Небесное - Господа Иисуса Христа носить в сердце своём, и в живом общении с Ним пить живую воду вечной жизни. Как и Сам Он говорит: "ядущии Мя еще взалчут, и пиющий Мя еще вжаждут" (Сир.24:23).

Без Иисуса Христа не возможно спастись и войти в Небесное Царствие. Когда Он в сердце, то здесь отверзаются врата в Небесное Царствие и человек на опыт видит исполнение слов Господних: "Аз есмь дверь, Мною аще кто внидет - спасется" (Ин. 10:7,9).

Вообще сие слово о сердечной молитве, по ея великому значению в духовной жизни, редкости, глубокому и многообъятному содержанию, не удобь есть сказуемо. Трудно об ней говорить и слухи немощны ко приятию слова о ней. Оно составляет центр и средоточие духовной жизни, ея державу, крепость и утверждение. Бывает на море, когда судну нужно стать на месте, то бросают якорь в воду и он, уцепившись за землю, с великою силою притягивает к себе судно и держит его крепко, никак не попущая отойти от себя, хотя бы ветер и волны били его,- так и здесь: как только сердечная сила соединится с именем Господним, ощутивши в нём Божественную силу или, вернее, Самого Господа, тотчас в сердце человека водружается древо жизни, от коего изгнан был Адам - преслушания ради. И это, без сомнения есть то древо жизни, о коем упоминается в Апокалипсисе, которое стоит среди улицы, по ту и по другую сторону реки, приносящее плоды, и листья дерева, для исцеления народов (Откр.22:2).

И как Адам, вкушая плоды древа жизни, имел жить во веки, так и сей человек, приобщаясь Божественной жизни в Сыне Божием, имеет жить блаженною жизнию во веки веков. Ибо вечная жизнь единственно в Сыне Божием, по слову святаго Евангелия: в Том живот бе и живот бе свет человеком (Ин.1:4). Ещё: "яко живот вечный дал есть нам Бог, и сей живот в Сыне Его есть. Кто имеет в себе Сына Божия, тот имеет жизнь вечную, а кто не имеет Сына Божия, не имеет в себе живота вечнаго" (1 Ин.5:12).

Таковый перешёл от смерти в живот, ибо своим духовным существом соединился с Богом - Источником жизни; он витает и носится по горным высотам незримаго Мира. Можно сказать, что он уже изъемлется из круга обыкновенных людей; получает освящение всего своего существа и не трудным ему становится исполнение всех прочих добродетелей. И это потому, что источник духовной жизни и всего добраго - Самого Господа стяжал он в сердце своем. О сем говорит Божественный псалмопевец: "сие труд есть предо мною дондеже внизу во святилище" (Пс.72:16), то есть, в сердце для духовнаго служения Господу, куда, по словам св. Лествичника, входит ум, принявши хиротонию от Святаго Духа, в неравной степени: иногда как иерей, иногда как Епископ, а иногда и как Патриарх - по мере своей чистоты и любовнаго ко Господу Богу расположения.

При изображении высоких духовных состояний, нужно всегда помнить общий закон, о котором так часто говорит святой Макарий Великий, что человек на какой бы высоте духовнаго совершенства ни находился, всегда может оное потерять, если вознерадит и приимет о себе гордое мнение, потому что как благодать не действует на нас принудительно, так и грех. Но свобода наша остаётся неприкосновенною от обеих стран, чтобы было видно собственное произволение души, которое и даёт душе действительное значение пред очами Божиими и достойную заслугу.

К крайнему сожалению, нынешнее монашество изобретает разные способы, чтобы только как-нибудь избавить себя от необходимости заниматься Иисусовою молитвою, потому, конечно, что она действительно трудна, особенно в начале своего производства и навыкновения к ней. Но как бы то ни было,- она совершенно необходима в для нашего спасения и заменить её невозможно ничем.