Примечания к XI главе: СОБОР, РЕВОЛЮЦИЯ, ПОДПОЛЬЕ

¹ Забытые страницы русского имяславия. С. 294-295 (ГАРФ. Ф. 3431. Оп. 1. Д. 359. Л. 34-38об.).

² Там же. С. 297-298 (ГАРФ. Ф. 3431. Оп. 1. Д. 359. Л. 34-38об.).

³ Там же. С. 300-301 (ГАРФ. Ф. 3431. Оп. 1. Д. 359. Л. 34-38об.).

⁴ Там же. С. 302-305 (ГАРФ. Ф. 3431. Оп. 1. Д. 359. Л. 38об.^0).

⁵ Там же. С. 308 (НИОР РГБ. Ф. 765. К. 4. Д. 43).

⁷ Цит. по: Флоренский Павел, священник. Сочинения. Т. 3 (1). С. 351-352.

⁸ См. речь Л. К. Артамонова на закрытии третьей сессии Собора 7 (20) сентября 1918 г. в кн.: Деяния Священного Собора Православной Российской Церкви. Т. П.М.,2000. С. 239-240.

⁹ГАРФ. Φ. 3431.ΟΠ. 1.Д. 358. Л. 17.

¹⁰ГАРФ. Ф. 3431. Оп. 1.Д. 358. Л. 1-1об.

¹¹ КравецкийА. Г. К истории спора о почитании Имени Божия. С. 160-162.

¹² См. список участников заседания в: ГАРФ. Ф. 3431. Оп. 1. Д. 358. Л. 7.

¹³ ГАРФ. Ф. 3431. Оп. 1. Д. 358. Л. 6-боб.

¹⁴ ГАРФ. Ф. 3431. Оп. 1. Д. 358. Л. боб.

¹⁵ Письма С. Н. Булгакова о. Павлу Флоренскому (1918г.). - Начала № 4, 1993. С. 86.

¹⁶ Впоследствии архиепископ Псковский и Порховский, с 1935 г. - митрополит Нижегородский; расстрелян в 1937 г. О нем см. ъ:Дамаскин (Орловский), игумен. Мученики, исповедники и подвижники благочестия Российской Православной Церкви XX столетия. Жизнеописания и материалы. Кн. 1. Тверь, 1992. С. 140-142.

¹⁷ Полный список включает еще два имени, однако они написаны неразборчиво. См: ГАРФ. Ф. 3431. Оп. 1. Д. 358. Л. 14.

¹⁸ В архиве священника Павла Флоренского сохранилось письмо схимонаха Досифея и монаха Пантелеймона, содержащее просьбу передать оба прошения на Поместный Собор. См.: Флоренский Павел, священник. Сочинения. Т. 3 (1). С. 574-575.

¹⁹ ГАРФ. Ф. 3431. Оп. 1. Д. 358. Л. 9-9об.

²⁰ ГАРФ. Ф. 3431. Оп. 1. Д. 358. Л. 10. ²¹ГАРФ. Ф. 3431. On. 1.Д. 358. Л. Юоб-11.

²² ГАРФ. Ф. 3431. Оп. 1. Д. 358. Л. 8.

²³ ГАРФ. Ф. 3431. Оп. 1. Д. 358. Л. 8-8об.

²⁴ГАРФ. Ф. 3431. Оп. 1. Д. 358. Л. 8об.

²⁵ Опубликован в 1997 году А. Г. Кравецким. См.: Василий (Зеленцов), епископ Прилукский, Общая картина отношений русской высшей церковной власти к имя-божникам в связи с вероучением об имени Божием. - Богословские труды № 33. М., 1997. С. 165-203.

²⁶ Стратилатов К., священник. Собрание церковных поучений для простого народа. СПб., 1903. С. 96.

²⁷ГАРФ. Ф. 3431.Оп. 1.Д. 358. Л. 13.

²⁸ ГАРФ. Ф. 3431. Оп. 1. Д. 358. Л. 13об.

²⁹ Цит. по: Обращение исповедников Имени Господня к суду Священного Собора. - Начала № 1-4, 1998. С. 182. Здесь и далее в цитатах из "Обращения" курсивом выделены места, напечатанные в оригинале прописными буквами.

³⁰ Там же. С. 182-184.

³¹ Там же. С. 187.

³² Там же.

³³ Деяния Священного Собора Православной Российской Церкви 1917-1918 гг. Том 11. С. 245.

³⁴ См. его "Философию Имени". Речь об этом труде Булгакова пойдет в Главе XII.

³⁵ Свидетельство о несостоятельности (лат.).

³⁶ Цит. по: Флоренский Павел, священник. Переписка с М. А. Новоселовым. С. 183.

³⁷ 4 марта Булатович встречался с С. Н. Булгаковым, который "из короткого разговора

понял, какой он гусар и как много гусарства должно быть во внешнем ходе афонского дела". См.: Переписка священника Павла Александровича Флоренского со священником Сергием Николаевичем Булгаковым. Под общей редакцией игумена Андроника (Трубачева). Томск, 2001. С. 154-155.

³⁸ См.: Антоний (Булатович), иеросхимонах. Святейшему Патриарху и Священному Синоду Российской Церкви: заявление иеросхимонаха Свято-Андреевского Скита на Афоне Антония (Булатовича) об отложении от духовного общения с церковною властью ради исповедания им боголепности почитания Имени Господня. -Начала № 1-4, 1998. С. 178.

⁵⁹ Там же. С. 178-179.

⁴⁰ Там же. С. 179.

⁴¹ Постановление Св. Патриарха и Св. Синода Российской Церкви от 8-21 октября 1918г. (машинопись из архива о. Павла Флоренского).

⁴² Антоний (Булатович), иеросхимонах. Святейшему Патриарху и Священному Синоду Российской Церкви: заявление <...> об отложении от духовного общения с церковною властью. С. 181-182.

⁴³ Кацнельсон И. С. А. К. Булатович - гусар, землепроходец, схимник. С. 31.

⁴⁴ См. примечания игумена Андроника (Трубачева) в кн.: Флоренский Павел, священник. Сочинения. Т. 3 (1). С. 556-557.

⁴⁵ Впоследствии архиепископ Курский, с 1923 по 1926 гг. в ссылке на Соловках, с 1928 по 1936-й - архиепископ Рязанский и Шацкий. Расстрелян в 1937 г.

⁴⁶ Η. Μ. Соловьев - математик, член имяславческого кружка.

⁴⁷ В. А. Симанский - отец будущего Патриарха Московского и всея Руси Алексия I, с 1891 г. сотрудник канцелярии Святейшего Синода. О нем см. в: Одинцов М. И., Буевский А. С. Алексий I, Патриарх Московский и всея Руси. - Православная энциклопедия. Т. I (А-Алексий Студит). М., 2000. С. 676-677.

⁴⁸ Монах Ириней (Цуриков) - в прошлом насельник Андреевского скита на Афоне.

⁴⁹ Цит. по: Флоренский Павел, священник. Сочинения. Т. 3 (1). С. 557-558. Игумен Андроник (Трубачев), впервые опубликовавший данное письмо, считает его адресованным Патриарху Тихону, однако содержащееся в письме обращение "Ваше Высокопреосвященство" скорее заставляет предполагать, что адресатом письма был кто-либо из высших иерархов, членов Священного Синода.

⁵⁰ Тахо-Годи А. Л.Лосев. М., 1997. С. 110-111.

⁵¹ См.: Флоренский Павел, священник. Сочинения. Т. 3 (1). С. 558.

⁵² Цит. по: Капитанчук В. Имяславие. - Царь-Колокол № 6, 1990. С. 36-37.

⁵³ Флоренский Павел, священник. Сочинения. Т. 3 (1). С. 558-560.

⁵⁴ Там же. С. 561- 562.

⁵⁵ Лескин Д. Ю. Философия имени в России. С. 127.

⁵⁶ Флоренский Павел, священник. Сочинения. Т. 3 (1). С. 558.

⁵⁷ Там же. С. 246.

⁵⁸ Там же. С. 241.

⁵⁹ Цит. по: Там же. С. 249-251.

⁶⁰ Там же. С. 575.

⁶¹ Там же. С. 354.

⁶² Там же. С. 355-356.

⁶³ Там же. С. 226.

⁶⁴ Там же. С. 357.

⁶⁵ Там же. С. 358.

⁶⁶ Ин. 4:25. ⁶⁷Деян. 7:22-31.

⁶⁸ Флоренский Павел, священник. Сочинения. Т. 3 (1). С. 358-359.

⁶⁹ Об этом мнении Троицкого см. в Главе IX нашей работы.

⁷⁰ Здесь и далее цитируется по: Флоренский Павел, священник. Сочинения. Т. 3 (1). С. 252-287.

⁷¹ Там же. С. 269-270.

⁷² Там же. С. 270-271.

⁷³ Андроник (Трубачев), игумен. Афонский спор об имени Божием. С. 267-268. Об имяславии как "заключительном этапе вопроса о синергетическом объединении божества и человечества" см. также: Горский А. К., Сегпницкий Н. А. Смертобожничество. Корень ересей, разделений и извращений истинного учения Церкви. Догматические очерки. Ч. 1. Борьба словом. - Горский А. К.., Сегпницкий Н. А. Сочинения. Издание Е. Н. Берковской (Сетницкой) и А. Г. Гачевой. М., 1995. С. 85.

⁷⁴ Тахо-Годи А. А. А. Ф. Лосев. Целостность жизни и творчества. В кн.: Лосев А. Ф. Самое само. М., 1999. С. 5.

⁷⁵ Тахо-Годи А. А. Лосев. М., 1997. С. 109.

⁷⁶ Там же. С. 123.

⁷⁷ Там же.

⁷⁸ Тахо-Годи А. А. Из истории создания и печатания рукописей А.Ф. Лосева. В кн.: Лосев А. Ф. Имя. СПб., 1997. С. X.

⁷⁹ Тезисы докладов опубликованы в журнале "Начала" № 1-4, 1995. С. 206- 273. Наиболее полная подборка материалов Лосева по имяславию сделана уже после смерти философа его женой А. А. Тахо-Годи. См.: Лосев А. Ф. Имя. СПб., 1997.

⁸⁰ Книга впервые издана в 1927 году.

⁸¹ См.: Лосев А. Ф. План книги об Именах Божиих. - Начала № 1-4, 1995. С. 245-246.

⁸² Тахо-Годи А. А. Из истории создания и печатания рукописей А. Ф. Лосева. С. VII.

⁸³ Здесь и далее статья цитируется по книге Лосева "Имя" (СПб., 1997). С. 7-17.

⁸⁴ Лосев А. Ф. Имя. С. 7-8.

⁸⁵ Там же. С. 8-9.

⁸⁶ Там же. С. 9-10. ⁸⁷ Там же. С. 10-11.

⁸⁸Там же. С. 14. ⁸⁹Там же. С. 14-15.

⁹⁰ Там же. С. 15: Имя Божие есть Бог и именно Сам Бог, но Бог не есть ни имя [вообще], ни имя Его Самого (греч.).

⁹¹ Лосев А. Ф. Имя. С. 15-16.

⁹² В предисловии к "Апологии" Булатовича.

⁹³ См.: Лосев А. Ф. Очерки античного символизма и мифологии. М., 1993. С. 860-873. Данный труд Лосева был написан в 1928 году. Об амбивалентности отношения Лосева к платонизму см. в: Гоготишвши Л. А. Платонизм в Зазеркалье XX века, или Вниз по лестнице, идущей вверх. - Лосев А. Ф. Очерки античного символизма и мифологии. М., 1993. С. 939-942.

⁹⁴ Лосев А. Ф. Имя. С. 16-17.

⁹⁵ Там же. С. 58.

⁹⁶ Поправка карандашом со слова "явленный": "являющий себя из твари, - конечной".

⁹⁷ Над словом "различия" карандашом написано "разделения".

⁹⁸ Поправка карандашом: "сущность Божия".

⁹⁹ Исправлено карандашом на "откровение".

¹⁰⁰ Тот же тезис, исправленный о. Иринеем: "Отсюда следует, что по бытию и сущности своей имена Божий неотделимы от непостижимого существа Божия и суть сам Бог, но для человеческого познания они разумеваемы верою, поскольку Бог, будучи недоступен нам в своей сущности, открывается, однако, в своих именах".

¹⁰¹ О. Иринеем исправлено на "боголепного".

¹⁰² вставка о Иринея после слова "поскольку": "ум человека не обращен к Богу и имеется в виду" и т. д.

¹⁰³ Вариант о. Иринея: "Но поскольку ум человека обращен к Богу, - именование действенно, и постольку оно творится по активной вере и искренней преданности Богу".

¹⁰⁴ Тезисы приведены по изд. в книге: Лосев А. Ф. Имя. С. 59-61. В том же издании на с. 56-58 приведен другой, черновой вариант тезисов. Оба варианта имеют незаконченный характер, так как предполагался еще отдельный пункт об имени "Иисус". Помимо богословских тезисов у Лосева были еще и "чисто философские", которые он также хотел направить Флоренскому (Там же. С. 58-59).

¹⁰⁵ Сергия (Клименко), монахиня. Минувшее развертывает свиток... С. 9.

¹⁰⁶ Флоренский Павел, священник. Сочинения. Т. 3 (1). С. 578.

¹⁰⁷Там же. С. 362-363.

¹⁰⁸ Там же. С. 363.

¹⁰⁹ Там же.

¹⁰⁰ Истинно-православные в Воронежской епархии. Публикация М. В. Шкаровского. - Минувшее. Вып. 19. М.-СПб., 1996. С. 343.

¹¹¹ Гулыга А. В. Диалектика жизни. - Родина № 10, 1989. С. 94.

¹¹² Егоров Дмитрий Федорович (1889-1931) - математик, глава московской математической школы, член-корреспондент Академии наук, профессор МГУ. О его отношении к имяславию см. в: Демидов С. С. Профессор Московского Университета Д. Ф. Егоров и имеславие в России в первой трети XX столетия. - Историко-математические исследования. Вып. 4 (39). М., 1999. С. 123-145.

¹¹³ Там же. Наличие в обвинительном заключении информации о том, что имяславцы якобы находились в связи с митрополитом Антонием (Храповицким), наиболее ярым противником имяславия, лишний раз подтверждает тот факт, что обвинение было от начала до конца сфабрикованным.

¹¹⁴ Чинякова Г. П. Жизнеописание старца иеросхимонаха Стефана (Игнатенко). М., 1996. С. 24; Сергия (Клименко), монахиня. Минувшее развертывает свиток... С. 56.

¹¹⁵ Польский Михаил, протопресвитер. Новые мученики российские. Т. 2. Джор-данвилль, 1957. С. 248. О П. Григоровиче см. также в: Забытые страницы русского имяславия. С. 11-12.

¹¹⁶ Сергия (Клименко), монахиня. Минувшее развертывает свиток... С. 12.

¹¹⁷ ПоловневИ. Страна Псху. Сухум, 1931. С. 25.

¹¹⁸ Там же. С. 86.

¹¹⁹ Там же. С. 84.

¹²⁰ цит по: "Свете тихий". Жизнеописание и труды епископа Серпуховского Арсения (Жадановского). Том 1. М, 1996. С. 486.

¹²¹ Вменихомся яко овцы заколения. - Православная Абхазия № 21, май 1996 г. С. 4-5.

¹²² Половнев И. Страна Псху. С. 84.

¹²³ Чинякова Г. П. Жизнеописание старца иеросхимонаха Стефана (Игнатенко). С. 24.

¹²⁴ Пришвина В. Д. Иеромонах Онисим (Поль) (1899-1930). - Человек № 5, 1991. С. 112.

¹²⁵ Названо по имени бывшего Ленинградского митрополита Иосифа (Петровых), расстрелянного в 1937 году. Об этом движении см.: Штровский М. Русская Православная Церковь при Сталине и Хрущеве (Государственно-церковные отношения в СССР в 1939-1964 годах). М., 1999. С. 217-242.

¹²⁶ Шкаровский М. Русская Православная Церковь при Сталине и Хрущеве. С. 233.

¹²⁷ См.: Андроник (Трубачев), игумен. Предисловие к кн.: Флоренский Павел, священник. Детям моим. Воспоминанья прошлых дней. Генеалогические исследования. Из соловецких писем. Завещание. М., 1992. С. 8; Андроник (Трубачев), игумен. Жизнь и судьба. Предисловие к кн.: Флоренский Павел, священник. Сочинения в четырех томах. Т. 1. М., 1994. С. 35.

¹²⁸ См.: ПолищукЕ. Михаил Александрович Новоселов и его "Письма к друзьям". В кн.: Новоселов М. А. Письма к друзьям. М., 1994. С. LI.

¹²⁹ Митрополит Вениамин является одним из выдающихся иерархов Русской Церкви XX века, автором многочисленных книг, в числе которых "На рубеже двух эпох", "Небо на земле" (о Божественной Литургии), монография об о. Иоанне Кронштадтском и др. Родился в 1880 году в крестьянской семье. Среднее образование получил в Тамбовском духовном училище, затем в Тамбовской семинарии, которую окончил в 1903 году. По окончании Санкт-Петербургской духовной академии в 1907 году был оставлен там профессорским стипендиатом по кафедре библейской истории. С 1911 по 1914 год занимал должность инспектора Таврической семинарии, с 1914 по 1917 - ректора Тверской семинарии; в 1917- 1919 годах был ректором Таврической семинарии. В феврале 1919 года рукоположен в сан епископа Севастопольского, викария Таврической епархии. В

1920 году вступил в Белое движение, возглавил военное духовенство армии Врангеля. В конце 1920 года вместе с остатками армии Врангеля бежал в Константинополь, оттуда в Сербию. В 1925-1931 годах преподавал в Свято-Сергиевском богословском институте в Париже. В 1930-40-е годы оставался одним из немногих архиереев русской эмиграции, сохранявших верность митрополиту Сергию (Страгородскому). В 1933 году назначен архиепископом Алеутским и Северо-Американским. С 1938 года - митрополит. В 1947 году вернулся на родину, где возглавил сначала Рижскую и Латвийскую кафедру, затем Ростовскую и Новочеркасскую. Последней кафедрой митрополита Вениамина была Саратовская. Умер в 1961 году на покое в Псково-Печерском монастыре.

¹³⁰ Предполагаем, что по содержанию та часть доклада, которая была посвящена изложению воззрений св. Иоанна Кронштадтского, соответствует материалу за подписью митрополита Вениамина, опубликованному в журнале "Начала" (№ 1-4, 1998) под названием "Имяславие" (данный материал сохранился в архиве о. Павла Флоренского).

¹³¹ Письмо м. Вениамина м. Сергию от 10.06.1938.

¹³² Письмо м. Сергия м. Вениамину от 9.04.1938.

¹³³ Письмо м. Сергия м. Вениамину от 26.10.1938.

¹³⁴ Письмо м. Сергия м. Вениамину от 9.04.1938.

¹³⁵ Письмо м. Сергия м. Вениамину от 26.10.1938.

¹³⁶ Письмом. Сергия м. Вениамину от 30.11.1938.

¹³⁷ Письмо м. Вениамина м. Сергию от 4/17.08.1938.

¹³⁸ Вениамин (Федченков), митрополит. Имяславие. С. 119-120.

¹³⁹ Цит. по: Шкаровский М. Русская Православная Церковь при Сталине и Хрущеве. С. 232-233.

¹⁴⁰ Каргашинский Д. Из Краснодарской епархии. - Журнал Московской Патриархии № 1, 1948. С. 76-77.

¹⁴¹ См.: Атеистический словарь. Издание второе, исправленное и дополненное. М., 1985. С. 170-171 ("Имяславцы - сектантское течение, возникшее в 1910- 1912 годах в русских православных монастырях Афона <...> Имяславцы утверждали, что человек из-за своей греховности может славить в молитвах не самого бога, а лишь его имя <...> Успехи строительства социализма в нашей стране привели к распаду этого сектантского движения. В настоящее время численность его последователей незначительна"). Составители словаря имели, как кажется, самое приблизительное представление об имяславии.

¹⁴² О современных кавказских отшельниках см.: Меркурий, монах. В горах Кавказа. Записки современного пустынножителя. М., 1996.

¹⁴³ См.: Меркурий, монах. В горах Кавказа. С. 131-132.

Еп. Иларион (Алфеев). СВЯЩЕННАЯ ТАЙНА ЦЕРКВИ. Введение в историю и проблематику имяславских споров. Т 2.