1. Вера

С подвигом веры начинается лечение я оздоровление души от страстей. Как только вера зачнется в человеке, страсти начинают искореняться из души. Но пока душа не будет "упоена верой в Бога", пока не обретет живого ощущения силы ее, она не исцелится от страсти, не сможет одолеть материю¹. Негативный момент подвига веры состоит в освобождении от огреховленной материи, позитивный - в соединении с.Богом².

Душа, которая чувствами рассеяна по вещам мира сего, собирает себя подвигом веры, воздерживается от пристрастия к вещам и вся находится в непрерывном ощущении устремленности к Богу. Это основа всего положительного³. Освободиться от рабства огреховленной материи - главное условие развития в духовной жизни⁴. Начало этого нового жизненного пути составляют собирание мыслей в Боге, непрерывное размышление ума о слове Божием и жизнь в бедности⁵.

Верой ум, рассеянный страстями, собирается, освобождается от чувственного и достигает спокойствия и кротости мыслей⁶. Живя чувствами в мире чувственного, ум болен⁷. с помощью веры ум выходит из темницы мира сего, удушливой от греха, и входит в новый мир, где витает чудный новый воздух⁸. "Сон разума" опасен как смерть, поэтому нужно верой разбудить разум к духовной деятельности⁹, в которой человек одолеет себя, изгоняя страсти из себя¹⁰. "Гони сам себя, и твой враг будет изгнан твоей близостью"¹¹.

В подвиге веры от человека требуется действовать на надумственной антиномии веры: "Будь мертв в этой жизни, и будешь жить после смерти"¹². Вера оздоравливает, исцеляет, оздравоумливает - σωφρονίζει - ум; душа становится непорочной, когда бессрамно не занята блудными мыслями¹³. "Телолюбие - φιλοσωματία - признак неверия"¹⁴. Вера освобождает ум от оков чувственности, трезвит его постом, и богомыслием¹⁵, и бдением¹⁶.

Невоздержание, полный желудок замутняют ум¹⁷, расстраивают его и рассеивают в фантастические мысли и страстные сласти. В сластолюбивом теле не обитает богопознание¹⁸. Из семени поста прорастает колос здравоумия, целоумия - της σωφροσύνης, - как из сытости прорастает распутство и из пресыщения - нечистота¹⁹.

Телесные помыслы и вожделения создают в человеке мятежный пожар; лекарство от этого - погрузить ум в море тайн Священного Писания²⁰. Без освобождения от приверженности вещам душа не может освободиться от мятежных помыслов, не может ощутить спокойствия в уме, если не умертвит чувства²¹. Страсти помрачают мысли и ослепляют ум²². Хаос в мыслях происходит от угождения чреву²³.

Стыд и страх Божий сдерживают колебания ума; ослабление стыда и страха Божия колеблет чаши весов разума, и он становится неустойчивым, колеблющимся²⁴. Ум утверждается исполнением заповедей Господних²⁵ и претерпеванием скорбей и бед²⁶, а попечения житейские омрачают ум²⁷. Собирая себя верой, человек пробуждает ум для Бога²⁸ и молитвенным молчанием очищает разум²⁹, одолевает страсти³⁰. Молчанием оздоравливается душа, поэтому следует себя принуждать к молчанию, ибо оно создает в сердце некую сладость³¹. Молчанием человек входит в умирение помыслов - ειζ την ειρήνη╪ των λογισμων ³².

Вера низводит мир в разум и таким образом устраняет мятежные помыслы. Грех является причиной беспокойства и противоборства в мыслях, а также противоборства человека с небом и с людьми. "Примирись с самим собой, и с тобой помирятся небо и земля"³³. До веры ум рассеян по вещам сего мира; верой побеждается рассеянность ума - μετεωρισμος του νου ³⁴. Блуждание, скитание мысли вызывается у человека демоном блуда³⁵. Скитание очей - дело нечистого духа³⁶.

Верой ум укрепляется в богомыслии; поэтому путь спасения - постоянное памятование о Боге³⁷. Как рыба без воды, так ум без памятования о Боге³⁸. Свобода настоящего человека состоит в освобождении от страстей, в воскресении со Христом и в радости души³⁹. Страсти могут быть побеждены лишь исполнением добродетелей⁴⁰. с каждой страстью нужно бороться до мученичества⁴¹. Первое и основное оружие в борьбе со страстями - это вера, ибо вера есть свет ума, который прогоняет мрак страстей, и сила ума, которая изгоняет недуг из души⁴².

Вера несет в себе не только свое начало и свою сущность, но и начала, а с ними и сущности, всех остальных богочеловеческих добродетелей, которые одна из другой исходят и одна вокруг другой свиваются, подобно кольцам в стволе дерева. Если вера имеет язык, то это молитва.

Примечания:
1. Логос 1, с.2.
2. Ср. Логос 23, с.90.
3. Ср. Логос 26, с.109.
4. Логос 34, с.150.
5. Логос 1, с.2.
6. Логос 5, с.23; ср. Логос 1, с.3.
7. Логос 25, с.106.
8. Логос 15, с.54. ср.
Логос 26, с.115.
10. Там же, с.111.
11. Логос, с.127.
12. Логос 44, с.184.
13. Логос 1, с.3 и 4.
14. Логос 26, с.116.
15. Там же, с.109; ср. Логос 38, с.165.
16. Логос 29, с.125.
17. Логос 34, с.147.
18. Логос 56, с.223.
19. Логос 69, с.272.
20. Логос 1, с.4.
21. Логос 5, с.23.
22. Логос 26, с.111.
23. Логос 56, с.221.
24. Логос 1, с.4.
25. Логос 36, с.160.
26. Логос 30, с.129
27. Логос 2, с.10.
28. Логос 3, с.14.
29. Логос 23, с.93.
30. Логос 41, с.172.
31. Логос 34, с.149.
32. Логос 15, с.55.
33. Логос 30, с.127.
34. Логос 5, с.21; ср. Логос 26, с.110
35. Логос 2, с.9; ср. Логос 43, с.180.
36. Логос 26, с.112
37. Логос 5, с.26
38. Логос 30, с.127.
39. Логос 30, с.127.
40. Логос 68, с.269, ср. Логос 81, с.310.
41. Логос 38, с.166, ср. Логос 44, с.184, Логос 56, с.230.
42. Логос 12, с.49.

Преподобный Иустин (Попович).ПУТЬ БОГОПОЗНАНИЯ. Гносеология святого Исаака Сирина. Перевод и комментарии доктора филологических наук, профессора И.А.Чароты. Минск: Свято-Елисаветинский монастырь, 2003