Тайна боговоплощения

Никто не мог избавиться от осуждения смерти. Все подлежали закону рождения, а с ним и греху, и тлению¹. Человек погибал. Вместе с этим и великий план объединения всего через человека как бы рушился. Центральное звено в нем - человек - было уже разорвано и брошено в пищу смерти. Чтобы соблюсти великую цель промысла, нужно было спасти человека, спасти от тяжкого закона рождения с его последствиями, а для этого необходимо было возродить человека, очистить его от страстей, освободить от тления. Естественными средствами сделать это было невозможно. На это силен был один только Бог². Лишь введение в человечество нового принципа - божественной силы, препобеждающей осуждение и немощь естества - могло даровать ему спасение³. Этому новому принципу естественно было войти и распространиться в человечестве таким же путем, каким принцип тления и смерти перешел от первого Адама⁴. Как ветхий Адам, уклонившись от своего назначения, распространил на всех потомков своих плотское рождение, грех и тление, - так Новый Адам, осуществивши все, чего не достиг праотец, должен был стать родоначальником нового человечества и распространить на него силу духовного безгрешного рождения, освободить его от греха и избавить от тления, т.е. привести к обожению⁵. Все это он должен был, прежде всего, совершить в Себе, чтобы таким образом стать во главе спасаемых⁶. Таким Адамом и стал Божественный Логос, чтобы спасти Свой образ (человека) и осуществить преестественно (через боговоплощение) великий "совет" Свой, не исполненный человеком⁷. Лишь Он, Божественный Логос, Творец и Первообраз человека, соединявшийся уже с ним через первое вдуновение, мог во вторичном и лучшем (ипостасном) соединении с человеческим естеством⁸, семенем которого явился Он Сам⁹, стать Новым Адамом, чистым по рождению, сильным над грехом и тлением, и лишь Он мог связать с Собой, как родоначальником, все человечество, как члены тела Своего¹⁰.

Это была величайшая тайна боговоплощения ради нашего обожения, тайна, предопределенная в предвечном совете Божием¹¹. Это та тайна, в предведении которой было создано все тварное бытие¹², и человеку предопределено обожение¹³. Она обнимает собой все λόγοι промысла и суда на всем протяжении веков¹⁴. Она - средоточие всего божеского и всего человеческого. В отношении к ней вся история тварного бытия распадается на два периода: период боговоплощения и период обожения человека¹⁵. В первый период Господь, подготовляя Свое вочеловечение и направляя все к целям Своего промысла, воплощался в естественном законе в видимой природе, потом в буквах писанного закона, после чего "в конце веков" принял совершенное воплощение, явившись во плоти человеческой¹⁶. После того настало время обожения человека, время таинственного воплощения Логоса в новом человечестве, продолжающееся все время бытия сего мира.

Тайна соединения во Христе человеческой немощи и Божественного величия совершенно недомыслима¹⁷. Постижима лишь цель (λόγος) ее¹⁸, именно - наше спасение. Спасение есть соединение с Богом, обожение¹⁹: спасается все, что соединяется с Богом²⁰. С этой точки зрения нужно смотреть и на Лицо Искупителя. Наше обожение и спасение может быть совершено только Богом. Его снисшествием к нам, воплощением, и соединением с нами. "Для того Бог стал человеком и Сын Божий - Сыном Человеческим, чтобы нас сделать богами и сынами Божьими"²¹.

С другой стороны, наше спасение возможно только при восприятии Богом полного нашего естества: "что не воспринято, то и не уврачевано"²². Здесь сотериологические мотивы для защищения учения о двух естествах и, как вывода из него, учения о двух волях (естественных свойствах).

Спасение наше совершилось в Лице Самого Господа. Начало ему было положено в самом восприятии Им человеческого естества. Изгоняя из естества греховное рождение, Господь не принял рождения (γέννησις) от семени и связанного с ним греха²³. Как чистый от греха, Он мог бы быть свободным от тления, этого наказания за грех, как свободен был от него и первозданный Адам, но в целях искупления Господь добровольно²⁴ принял наказание за грех - наше тление, - чтобы Своими неправедными страданиями уничтожить наше праведное наказание²⁵. Господь, таким образом, с одной стороны, "обновил" законы естества, "возродил" в Себе естество человеческое²⁶, иначе говоря - усвоил безгрешность первозданного Адама, не приняв, однако, его нетления²⁷, а с другой - по всему уподобился нам, стал за нас грехом²⁸, клятвой²⁹, усвоивши тление падшего Адама, без его, однако, греха³⁰. Так уже в воплощении невинный Господь принял весь долг наш³¹, чтобы затем Своей смертию уничтожить осуждение нашего греховного рождения и освободить нас от его владычества через духовное возрождение. Если теперь, после духовного возрождения, мы и подвергаемся страданиям, то не за грех, как виновные и осужденные на смерть, а просто по естественной необходимости, и переносим их как бы из снисхождения к тленности естества и в осуждение греха, пользуясь страданиями как средством очищения от грехов³².

Не принявши греха в рождении, Господь и в жизни Своей сохранил навсегда Свое произволение нетленным и непреложным³³. Хотя и облекся Он в "страстность" (παθητόν) нашего естества, служившую в нас источником развития греха и опорой для воздействий нечистой силы, однако до конца, и как человек, пребыл бесстрастным (в отношении к укоризненным, или неестественным страстям)³⁴. Принявши (в отмену греховного рождения) не для Себя, а ради нас, духовное рождение в крещении и дары Духа³⁵, Господь в жизни Своей показал нам образец добродетели и совершенства³⁶. Силой Своего воздержания и терпения Он победил все искушения, вызываемые удовольствием (в пустыне) и страданием (на кресте)³⁷, а силой любви низложил все разнообразные искушения к гневу (от фарисеев)³⁸. Так Он совлек с Себя (Кол.2:15) и уничтожил в Своей тленной плоти все козни нечистых сил и отразил все их искушения³⁹. Вместе с тем, Господь, без преуспеяния по существу⁴⁰, показал в плоти Своей всякую добродетель, с которой, впрочем, не сравнится никакая добродетель, ни человеческая, ни ангельская (Покры небеса добродетель Твоя: Авв.3:3), ибо Господь был не просто человек, а Бог⁴¹. Явивши людям божественную (духовную) жизнь, Господь открыл им и духовное ведение, и как Сам Он по уму Своему чужд был всякого греховного неведения (αγνοια) и имел сокровища премудрости⁴², так к тому возвел и наше тленное естество, сообщивши нам Свое учение⁴³. Своей жизнью и учением Господь показал человеку путь новой жизни, которая, в противоположность жизни по закону греха и плотского самолюбия, избегает удовольствия, и наоборот не чуждается трудов и страданий ради будущего блаженства⁴⁴, - которая вражду вытесняет любовью⁴⁵, а неведение (αγνοια) - красотой духовного ведения (γνωσις)⁴⁶. В этом именно - в добродетели и ведении⁴⁷ - и заключается богоподобие человека⁴⁸, его "благобытие", достижение которого изначала было поставлено конечной целью его произволению⁴⁹.

Нетление произволения, явленное Господом в жизни Своей, по правому суду Божию, увенчано было и нетлением естества⁵⁰. За восстановлением "благобытия" последовало и восстановление "вечнобытия" (дарование обожения)⁵¹. Когда Господь, усвояя до конца наши немощи и праведное осуждение нашего естества, принял, Невинный, и самую смерть⁵², и благоволил пройти путем греховного человека даже до врат ада⁵³ и вступить в царство "мучителя", - который дерзнул поглотить и Бога, обманутый приманкой плоти⁵⁴, - когда Господь сошел, таким образом, не только до земли, но и до самой преисподней, чтобы возвести на небо все падшее естество⁵⁵, тогда и положено было Им начало царству нетления, и сокрушена держава смерти и врата адовы, и отверзты заключенные небеса⁵⁶: в славе воскресения Своего Господь явил силу обожения естества, силу бессмертия, сказавшуюся в полном отложении во плоти Его всяких немощей и тления⁵⁷.

Так, Начальник спасения нашего прошел весь путь спасения до небесных чертогов⁵⁸: обновил рождение, исправил жизнь (resp. избавил от страстей), приобрел нетление. По Его стопам должны идти все спасаемые⁵⁹. Для достижения всех указанных благ искупления Господь, восшедши на небеса, даровал нам (в Духе Святом) Свою божественную силу⁶⁰.

Совершивши дело нашего спасения, Господь осуществил и великое назначение человека - объединить все разделения естества и привести все тварное бытие к обожению. Он объединил мужской пол и женский Своим бесстрастным рождением, вселенную и рай (Лк.23:43) - Своей святой жизнью, землю и небо - вознесением, чувственное и мысленное - прохождением чинов ангельских, созданное и Несозданное естество - восхождением по человечеству ко Отцу и сидением одесную Его. Этим Он показал, что все естество объединяется добродетелью и познанием Первой Причины⁶¹.

Это объединение, как и все дело нашего спасения, Логос произвел не творческой энергией Своей, которой Он все охватывал и объединял еще до воплощения, а Своей человеческой волей, которой Он произвел более глубокое - нравственное - объединение через естественное устремление к Богу произволения и объединение его с волей Божией, словом, через все то, что было в воле и первого человека, но что не было им осуществлено. С этой точки зрения до очевидности ясно выступала в сознании преп. Максима вся необходимость признания во Христе человеческой воли. Если именно в области произволения произошло падение, то эта область и должна была быть уврачевана через восприятие человеческой воли Спасителем⁶² и осуществление ее идеальных целей.

Примечания
1. Quaest. ad Tahl. LXI,PG.90, 628C-D, p.214.
2. Expos, in psalm. LIX, PG.90, 872A, p.343 [р.п.I, 214]. Cap.gnostica 24, Прилож., с.36.
3. Cap.quiag. I,11. Ср. выше учение св. Афанасия и обоих Григориев, гл. "Свв. Григорий Богослов..." и там же - прим. 24.
4. Св. Афанасий Великий, Contra arianos I,51, PG.26, 119C-120A; р.п.II2, 243.
5. Quaest. ad Tahl. LXI,PG.90, 632B-C, p.216 (cap.quing. IV, 44. 45); 636BC, p.219 (о рождении и тлении). Ambigua, PG 91, 1348A-C, f.238b-239a. Фрагмент Прилож., с.28-29. О двух моментах искупления (освобождения от греха и тления) и о продолжении их в посланничестве св. Духа ср. в простых словах исповедания в Liber ascet. I,PG.90, 912ВС, p.367-368: 'Ο Μονογενης του Θεου Υιός, η πηγη της ζωης και αθανασίας, επέφανεν ημιν, και πολιτείαν θεοειδους ζωης επέδειξε, και (παθων το σωτηριον πάθος) την ελπίδα της αναστάσεως και της αιωνίου ζωης εδωρήσατο ημιν, -- και το Πνευμα το άγιον κατέπεμψεν εις αρραβωνα της ζςης, και εις φωτισμον και αγιασμον των ημετέρων ψυχων και εις βοήθειαν των αγωνιζομένων φυλάξαι τας εντολας αυτου (в сокращении) [р.п.I,75].
6. Ambigua, PG.91, 1276C. 1280D-1281A, f.210a. 212a.
7. Ambigua, PG.91, 1097C-D, f.132a; 1308D, f.222b-223a. Quaest. ad Tahl. LIV, PG.90, 520C, p.157 [р.п.II, 191] (см. св. Григорий Богослов, Or.38, n.13, PG.36, 325C).
8. Quaest. ad Tahl. XXII,PG.90, 317B, p.45 [р.п.II,75]; LIV, 520C, p.157 [р.п.II, 191]; Ambigua, PG.91, 1289B-C, f.214a; ср. св. Григория Богослова, Or.38, n.13; Or.40, n.2, PG.36, 325C. 361A; р.п.III.3, 202. 225.
9. Ad Thomam, PG.91, 1037 A, f.106a. Псевдо-Иустин, Expositio fidei 10, PG.6, 1224C (Otto, IV, 1880.3, p.348).
10. Ambigua, PG.91, 1097B, f.131b св. Афанасий Великий, De incarnatione Dei Verbi 7, PG.25, 109A; р.п.I, 200; cp св. Григория Богослова, Or.39, n.13, PG.36,349В; р.п.III, 217 (Новый Адам).
11. Ambigua, PG.91, 1097C. 1308D. 1309D, f.132a. 223a. b. Quaest. ad Tahl. XXII,PG.90, 317В, р.44-45 [р.п.II, 75]; Orat. Dom. expos., PC. 90, 873C-D, p.345 [р.п.I,185-186]. Cap.theol. II,23 [р.п.I, 238].
12. Quaest. ad Tahl. LX, PG.90, 621A, p.209. Cap.theol. I,66 [р.п.I,226].
13. Ibid. См. выше, с.73, прим.4; 78.
14. Quaest. ad Tahl. LX, PG.90, 621A-B, p.209; LIV, schol.18 [р.п.II,309], 532A, p.162; LXIII,684A, p.245. Orat. Dom. expositio, PG.90, 873D, p.345 [р.п.I,186].
15. Quaest. ad Tahl. XXII,PG.90, 317C, p.45 [р.п.II,75].
16. Ambigua, PG.91, 1285CD, f.213b-214a; 1129A, f.146a. О "естественном законе" и значении этого термина у преп. Максима см. гл. "Грехопадение человека", прим. 28.
17. Cap.quing. I,12. 13. Ad Thomam, PG.91, 1053C-D, f.113a. Ambigua, PG.91, 1409C-D, f.262a; 1313D, f.225b.
18. Cap.theol. II,76 [р.п.I,250].
19. Quaest. ad Tahl. LIX, PG.90, 608C-609A, p.202 (cap.quing.IV,19); cp.II,272B, p.17 [р.п.II,35].
20. Ambigua, PG.91, 1336A, f.233b. св. Григорий Богослов, Ер. 101 ad Cledonium I,PG.37, 181C-184A; р.п.IV3,162.
21. Cap.theol. II,25 [р.п.I,238]. ср. выше учение св. Афанасия Великого, гл. "Свв. Григорий Богослов...", прим. 24 и 25. Это ясный отзвук древнего сотериологического освящения тайны воплощения, отчетливо выраженного еще св. Иринеем Лионским (ок. 180 г.), Adv. haereses III,19, 1, PG.7, 939В; р.п.(2 изд.), с.292-293; III,10, 2, 873В; р.п.,с.240; III,18,7, 937АВ; р.п.,с.291. - св. Григорий Богослов, Or.40, n.6, PG 36, 365В; р.п.III,227; Оr.1, n.5, PG.35, 397С-400А; р.п.I, 5.
22. Tomus ad Stephanum Dor., PG.91, 156C, p.82. Выражение взято у св. Григория Богослова, Ер.101 ad Cledonium I, PG.37, 181C; р.п.IV3, 162.
23. Ambigua, PG.91, 1309A. 1276B. 1313C, f.223a. 210a. 225a; ср. 1325А, f.229b-230a. Quaest. ad Tahl. LXI,PG.90, 629A-B, p.214-215; XXI,312B, p.41 [р.п.II, 71]; XLII,405D, p.95 [р.п.II, 129-130]. Orat. Dom. expositio, PG.90, 880B, p.348 [р.п.I, 188]. Cap.quing. I,14. св. Григорий Нисский, Oratio catech. 13, PG.45,45A; р.п.IV,41.
24. Quaest. ad Tahl. XLII,PG.90, 408C-D, p.96 [р.п.II, 130]. Ad Thomam, PG.91, 1044B, f.108b. Ep.44, PG 91, 644A, p.376.
25. Quaest. ad Tahl. LXI,PG.90, 629B, p.215; 628D-629A, p.214; 632D, p.217; XXI,313C, p.42 [р.п.II,72]. Ad Thomam, PG.91, 1044A, f.108a. Этот вопрос был раскрыт в борьбе с афтартодокетами: см. выше, с.46-47 (Леонтий Византийский).
26. Ambigua, PG.91, 1276В, f.210a. - св. Григорий Богослов, Or.39, n.13, PG.36, 348D; р.п.III.3,217.
27. Ambigua, PG.91, 1317АВ, f.226а-b. Quaest. ad Tahl. XXI,PG.90, 312B, p.41-42 [р.п.II, 71]; XLII,405OD, p.94-95 [р.п.II,129-130].
28. Quaest. ad Tahl. XLII,PG.90, 408C-D, p.96 [р.п.II,130].
29. Ibid. LXII,652B, p.227.
30. См. выше - прим. 27. Господь воплотился εξ ημων δι'ημας καθ'αμαρτιας χωρίς: Ambigua, PG.91, 1285C. 1309A, f.263b. 223a.
31. Mystagogia 8, PG.91, 688C, p.508 [р.п.I,169]. Quaest. ad Tahl. XLII,PG.90, 408C, p.96 [р.п.II, 130]. Ep.11, PG.91, 453B, p.256. св. Афанасий Великий, De incarnatione Dei Verbi 9. 20, PG.25, 112A. 129C-D; р.п.I.2, 202,216.
32. Quaest. ad Tahl. LXI,PG.90, 629A, p.214; 633D-636C, p.218-219. Orat. Dom. expositio, PG.90, 880B, p.348 [р.п.I,188]. ср. св. Афанасия Великого, De incarnatione Dei Verbi 10, PG.25, 113C; р.п.I,204.
33. Quaest. ad Tahl. XLII,PG.90, 408A-B, p.95 [р.п.II,129-130]. ср. св. Афанасия Великого, Contra arianos I,51, PG.26, 120A; р.п.II,243.
34. Quaest. ad Tahl. XXI,PG.90, 313C, p.42-43 [р.п.II, 72]; 316C, p.44 [р.п.II,73]; XXVI,345C-D, p.60 [р.п.II, 91]; Ad Thomam, PG.90, 1044B, f.108a-b.
35. Quaest. ad Tahl. LXV, PG.90, 769A, p.293 (cap.quing. V, 59). Liber ascet. 1. 3, PG.90, 912В, 913С, p.367. 368 [р.п.I,75,76]. Expositio in psalm. LIX, PG.90, 864B-C, p.339 [р.п.I, 211]. Orat. Dom. expositio, PG.90, 901B, p.361 [р.п.I,198].
36. Ambigua, PG.91, 1348BC, f.238b. Cap.theol. II,76 [р.п.I,249-250]. Quaest. ad Tahl. LXIII,PG.90, 672BC, p.238. св. Григорий Богослов, Or.40, n.29, PG.36, 400B; р.п.III,249.
37. Quaest. ad Tahl. XXI,PG.90, 313В. 316А, p.42. 43 [р.п.II,72,73]. св. Григорий Нисский, De beatitud. or 4, PG.44, 1237A-C; р.п.II, 406-407; преп. Исихий, Сар. de temperantia 12, PG.93, 1484D. 1485А; р.п.(Добротолюбие II3), с.160.
38. Liber ascet. 10-12, PG.90, 920А-921В, p.371-373 [р.п.I,78-79].
39. Quaest. ad Tahl. XXI,PG.90, 316B-C, p.43-44 [р.п.II,73]; Liber ascet. 12, PG.90, 921A, p.373 [р.п.I, 79].
40. Ambigua, PG.91, 1333A-B, f.233a.
41. Quaest. ad Tahl. LIII,PG.90, 505B, p.149 [р.п.II,183].
42. Quaest. et dubia 64, PG.90, 840A, p.326. Cap.de charitate IV, 70 [р.п.I, 142]. Oral. Dom. expositio, PG.90, 881A-B, p.349 [р.п.I, 188-189].
43. Orat. Dom. expositio, PG.90, 905C-D, p.364 [р.п.I,200-201]. Quaest. ad Tahl. XL, PG.90, 396A-B, p.88 [р.п.II, 123] (cap.quing. II,27). Expositio in psalm. LIX, PG.90, 857A, p.335 [р.п.I, 208]. Liber ascet. 1. 11, PG.90, 912B. 920D, p.367. 372 [р.п.I,75. 79]. Ep.11, PG.91, 453C, p.256; cp.Ambigua, PG.91, 1404A, f.259a. св. Афанасий Великий, De incarnatione Dei Verbi 16. 14, PG.25, 124D. 120C; р.п.I2, 218, 211.
44. Quaest. ad Tahl. LXI, PG.90, 636D, p.219. Фрагмент περι της θείας θείας ενανθρωπήσεως, Прилож., с.28-29. Сар. quing. I,14.
45. Liber ascet. 10, PG.90, 920B, p 372 [р.п.I,78-79]. Ep.2, PG.91, 397C, p.222.
46. Expositio in psalm. LIX, PG.90, 857A, p.335 [р.п.I,208]. Учение о христианской жизни подробнее раскрыто в аскетике.
47. Ср. Quaest. ad Tahl. LXIV, PG.90, 700B-C, p.254.
48. Ambigua, PG.91, 1140B, f.151a.
49. Ibid. 1084A, f.125a.
50. Quaest. ad Tahl. XLI1, PG.90, 408B, p.95 [р.п.II,130].
51. Ambigua, PG.91, 1348D, f.239a.
52. Quaest. ad Tahl. LXI,PG 90, 629B, p.215. Ad Thomam, PG.91, 1044B f.108b. св. Григорий Богослов, Or.30, n.21, PG.36, 132В; р.п.III3, 82. св. Афанасий Великий, De incarnatione Dei Verbi 8, 9, PG.25, 109B. 112A; р.п.I2, 200. 201-202.
53. Quaest. ad Tahl. XXII,PG.90, 320A, p.45 [р.п.II,76]; LXIV, 700A, p.253-254.
54. Ibid. LXIV, 713A-B, p.262; Orat. Dom. expositio, PG.90, 880C, p.348 [р.п.I, 188] Cap.quing. I,11. св. Григорий Богослов, Or.39, n.13, PG.36, 349В; р.п.III3, 217; та же речь о приманке встречается и у св. Григория Нисского. (Or.cat. 24,26, PG.45, 65А. 68D; р.п.IV, 64,68) в связи с теорией выкупа у диавола (см. выше, с.25, прим.8), которой преп. Максим не разделяет.
55. Quaest. ad Tahl. LXIV, PG.90, 700B, p.254; XXII,320A, p.45 [р.п.II,76].
56. Cp.Ambigua, PG.91, 1309B-C, f.223a-b; 1384C. 1385A, f.252b; 1280D, f.212a. св. Афанасий Великий, De incarnatione Dei Verbi 9. 25, PG.25, 112A. 140C-D; р.п.I,202,223.
57. Quaest. ad Tahl. LXIV, PG.90, 721C, p.267. Ambigua, PG.91, 1320A, f.227a; ср. 1321А, f.228a. Cap.quing. I,11. - Как видим, у преп. Максима намечается три искупительных момента, подобно тому, как и у св. Афанасия тоже указывается три: избавление от нетления через соединение с Богом (обожение), воссоздание образа Божия (научение), уплата долга смерти (восприятие нашего осуждения - тления и смерти) (De incarnatione Dei Verbi 20. 54, PG.25, 129D, 192B; р.п.I, 216. 260). У преп. Максима, впрочем, содержание каждого момента раскрывается полнее; кроме того, обожение понимается в истолковании Леонтия Византийского (см. гл. "Полемика с монофизитами", прим. 42-53), т.е. приурочивается ко времени после воскресения.
58. Ambigua, PG.91, 1280А. 1320А, f.211b-212a. 227а-b.
59. Ibid. 1333С, f.233b; 1361A,1365C, f.245a,246a. св. Григорий Нисский, Or.cat. 35, PG.45, 88A; р.п.IV, 89. - св. Григорий Богослов (Or.40, n.2, PG.36, 360В-361A; р.п.III, 224-225) различает три рождения: плотское (рабское и страстное), в крещении (свободное и истребляющее страсти) и при воскресении, и говорит, что все эти три наших рождения почтил Господь. Учение о трех рождениях (в ειναι, ευ ειναι, αει ειναι) разделяет и преп. Максим (Ambigua, PG.91, 1325В, f.230а).
60. Ad Thomam, PG.91, 1044A, f.108a-b. Liber ascet. 1, PG.90, 912C, p.368 [р.п.I,75]. Cp.Orat. Dom. expositio, PG.90, 877A, p.346 [р.п.I,187]; Ambigua, PG.91, 1348C-D, f.239a.
61. Ambigua, PG.91, 1308D-1312A, f.223a-224a.
62. Disputatio, PG.91, 325А, p.180. Tomus ad Stephanum Dor., PG.91. 156C, p.82. Cap.XIII de vol.13, Прилож., с.65.23-25. См. выше, с.89, прим.1.

Епифанович С. Л. Преп. Максим Исповедник и византийское богословие. - М.: Мартис, 1996. - 220 с.
При оцифровке текста все отсылки в примечаниях скорректированы