Христианский Мистицизм

[Иссоп]

Иссоп, капля не растворилась.
"Я". Без, сам, сама, мне, моё.
"Я" без эго.
"Я" без "есть", есть-ность в Боге тоже исчерпывается.

Прозелит, хорошо, а что приводит в движение Я?

вот условная схема отношений на пути, из того, что описывали и описывают делатели разных религий и традиций:
1) я. И Ты.  >>  я отдельно, Ты отдельно. я тут. Ты там.
2) я-и-Ты я в Тебе И Ты во мне.
3) Я это Ты. Ты это Я
4) Только Ты. Или Я. Без разницы.

Так понимаю, это раскрыты степени-меры соединённости-погруженности.

Но при всём понимании, что в тебе и "Песочнице" единая Субстанция, ведь, согласитесь, ты ж не можешь обладать теми же "полномочиями". Ты не в состоянии остановить войну. Не в состоянии привести кого-то неподдающегося к вере. И т.д. твои возможности, как ни крути, ограничены. Или нет?

Как бы Вы со своей колокольни охарактеризовали такое понятие как "душа"? Что это согласно такой концепции?

(Остальным отвечу позже, у нас тут что-то совсем худо сегодня со связью).

[svod]

svod:

"в своей сердцевине как раз и есть вопрос сердца к этому жестокому, но необходимому романсу  с жизнью, в которой рано или поздно надо выходить из под ласки плюшевого пледа, чтобы сердце  не осталось под этой лаской, как под маской..."

Пришел к выводу, что первые 2/3 или 3/4 жизни, нужно практиковать в динамике жизни, а оставшуюся часть, в тишине, для более тщательного осмысления накопленного. "под пледом" всегда легче усмотреть важные детали опыта, которые трудно рассмотреть под натиском житейских проблем.

Сказанное тобой, скорее относится к житейской мудрости, которая накапливается (и то далеко не у всех) примерно тогда, когда   2/3 - 3/4 твоей жизни составляют 50-60 лет от той, что ты прожил, и эта мудрость состоит в том, что ты начинаешь оценивать жизнь дробями, а не годами.

А про духовный возраст жизни лучше чем этими стихами не скажешь.

Кто кончил жизнь трагически, тот истинный поэт,
А если в точный срок, так в полной мере:
На цифре 26 один шагнул под пистолет,
Другой же — в петлю слазил в «Англетере».

А в тридцать три Христу — он был поэт, он говорил:
«Да не убий!» Убьёшь — везде найду, мол…
Но — гвозди ему в руки, чтоб чего не сотворил,
Чтоб не писал и чтобы меньше думал.

С меня при цифре 37 в момент слетает хмель.
Вот и сейчас — как холодом подуло:
Под эту цифру Пушкин подгадал себе дуэль
И Маяковский лёг виском на дуло.

Задержимся на цифре 37! Коварен Бог —
Ребром вопрос поставил: или — или!
На этом рубеже легли и Байрон, и Рембо,
А нынешние как-то проскочили.

Дуэль не состоялась или перенесена,
А в тридцать три распяли, но не сильно,
А в тридцать семь — не кровь, да что там кровь! — и седина
Испачкала виски не так обильно.

Слабо стреляться?! В пятки, мол, давно ушла душа?!
Терпенье, психопаты и кликуши!
Поэты ходят пятками по лезвию ножа
И режут в кровь свои босые души!

На слово «длинношеее» в конце пришлось три «е».
«Укоротить поэта!» — вывод ясен.
И нож в него — но счастлив он висеть на острие,
Зарезанный за то, что был опасен!

Жалею вас, приверженцы фатальных дат и цифр, —
Томитесь, как наложницы в гареме!
Срок жизни увеличился — и, может быть, концы
Поэтов отодвинулись на время!

(Владимир Высоцкий)

[Колхозник]

Здесь начинают работать совершенно другие принципы. Когда углубленность уже стала стабильной и мощной, дальше вот что. Посидел на печке 33 года - и хватит. Вместо того чтобы "сидеть и углубляться" - вовлечение в активность. Вместо того, чтобы добитьСЯ - отпустить и расслабиться. Вместо развития - приведение в естественное, совершенное состояние.

Начинают с нейтральной активности тела, без перегрузки.

И обнаруживается, что когда нет попытки контроля со стороны эго, то тело замечательно производит активность. Что у тела есть свой разум, и если разум тела рулит, без помех, без вмешательства, тогда тело делает все гораздо точнее, четче и эффективнее, нежели под контролем эго.
С речью и с умом - сложнее. Но подход - постепенный, а принцип - тот же.

Одни считают что практикуя "углубленность", добиваются прочной связи творения с Богом, другой считает, что таким образом, открывает в себе истинное Я, приравнивая его к Богу. Согласись, разница большая и принципиальная.

[Колхозник]

svod, я действительно сказал из житейской мудрости, так как беседа дошла к "пледу". Верю, что "духовный возраст" накапливается не в период одной жизни, а многих. Некоторые люди, уже с детства могут показывать удивительные качества души, которые иным практикам, трудно приобрести даже за всю жизнь, работая над собой.

[прозелит]

Иссоп,

***хорошо, а что приводит в движение Я?***

в какое именно движение, о чем речь? Уточните, не вполне понял вопрос.

ведь, согласитесь, ты ж не можешь обладать теми же "полномочиями". Ты не в состоянии остановить войну. Не в состоянии привести кого-то неподдающегося к вере. И т.д. твои возможности, как ни крути, ограничены. Или нет?

Ниже - всего лишь размышление, за неимением подобного опыта )
По поводу "тебя" и (не)ограниченных возможностей. Прежде ответа, возникают вопросы. Когда в единении возможно "остановить войну, привести к вере", то где в этом собственно "ты"? А это важно, имхо.
Сколько от "тебя" в этом единении осталось самости, сколько осталось "твоих" личных хотелок, и комплексов? Сколько осталось "твоего" неведения?
Ведь может быть и так, что уже получил(а) СИЛУ, "полномочия", но все еще не ведаешь блага. Тогда, сила есть - ума не надо...какие яркие примеры есть в Писании.
А если "ты" уже ведаешь благо, то может, и не полезешь с "твоим" вмешательством, туда, где благо Божье уже действует, не так ли...

***Как бы Вы со своей колокольни охарактеризовали такое понятие как "душа"? Что это согласно такой концепции?***

позже напишу

[svod]

svod, я действительно сказал из житейской мудрости, так как беседа дошла к "пледу". Верю, что "духовный возраст" накапливается не в период одной жизни, а многих. Некоторые люди, уже с детства могут показывать удивительные качества души, которые иным практикам, трудно приобрести даже за всю жизнь, работая над собой.

По поводу накопления духовного возрастания одного не в одном поколении...
Я уверен, что вся ветхозаветная  история была задумана, как история народа, который явил на свет богоизбранный очищенный сосуд - Богородицу. Все законы, правила, очищения, посты и говения, гонения ради её одной.

От этого мыслю, что и жизнь каждого человека проходит через ветхозаветные очистительные  врата дабы приблизить сосуд человеческого сердца к тому состоянию, когда мы говорим о сердце, как о месте рождения Богомладенца.

То есть Библия - это  книга жизни, где расписана мистерия каждой богорождающей души.

И, да, некоторые души от рождения обладают той качественной  чистотой, к которой другие души приходят через годы испытаний. но по разному бывает. .. У меня нет цели проводить например сравнительную характеристику очистительного пути Марии Магдалины  и другой Марии Египетской. Или рассуждать о библейской блуднице как о прообразе литературного персонажа Сони Мармеладовой.

[прозелит]

Колхозник,
Не знаю, что такое  - "творение".
Вот, ты пишешь:

Бог создал эго, только Ему это под силу. Создал = значит оно необходимый элемент творения. То что упраздняя эго, через аскетические приемы открывается нечто бОльшее, говорит о том, что Творец не скрывает от нас устройство творения. Воплощаясь, видим мир так, развоплощаясь иначе, духовно возрастая, шире-выше-многослойно, во всем его разнообразии.

<~>
Интересное творение мира получается.  В любой момент оно может быть обращено вспять, в рас-творение. Из несовершенства - в совершенство. Из обособленности и фрагментации - в единство. Из страдания - в блаженство. Из поврежденности - в невредимую цельность. Из кажимости, мнимости - в твердую непоколебимую реальность.
И обратно.

Совершенство, цельность, единство скрыты за завесой несовершенства, страдания, обособленности, разъединенности. Завесой, которую сооружает возникающий комплекс ум-мозг-тело. Этот комплекс так устроен, что он исполняет роль демиурга мiра сего, ремесленника-архитектора, строителя завесы, отделяющей от плеромы Царства. Архитектор как возникает вместе со своим сооружением (включая логосы вещей), так и исчезает - вместе со своим сооружением.

Причем, могу утверждать, что сооружение мiра сего происходит импульсами: "собственное я" осознает себя не постоянно, но вспышками, импульсно. А между импульсами - провалы несознанки. Нам только кажется, что "мое я" непрерывно генерирует себя и мир. Вовсе нет, это иллюзия. Непрерывность осознавания "моего я" - мнимая, это "я" осознаёт себя и мир дискретно.

И что же, какую часть действа ты назовешь "творением"? Или всю систему в целом, всё это назовёшь "творением"?

Полагаю, что вся система - единое целое. Ну, можно это и творением назвать, а я бы назвал эманациями.

О чем говорят разные учения развертки-эманаций? О том, что совершенство нисходит, и по мере нисхождения, совершенство теряется/помрачается и тд. Но также говорят и о том, что нисхождение, с его помрачением, - обратимо вспять.

Одни считают что практикуя "углубленность", добиваются прочной связи творения с Богом

Так это наблюдаю, что на всех этапах развертки-свертки, у этой системы - очень прочная связь с Богом. Связь, которая в какой-то момент скрыта от субъекта восприятия, или же связь эта становится явной, это зависит от субъекта.  Но прочная связь во всей системе есть всегда. Все явленное в своей "сердцевине" - животворится, хранится, поддерживается и непрестанно обновляется Духом Святым. Нет для христиан никакого deus otiosus, бездействующего "праздного Бога". Нет Бога-часовщика, который раз завел часики творения, ушел и оставил тикать под присмотром слуг, - все это выдумка из иной религии.

Без прочнейшей связи с Богом все явленное становится как кукла. Помнишь, такие куклы были, тряпичные, их на ладонь или на палец надевали? И показывали представление...
Что бы ты ни включал в своем понимании в "творение", любое творение без прочной связи с Богом вмиг становится безжизненной куклой, из которой вынули пальцы. Когда все лишенно даже не то, что вечной жизни Христовой. А вмиг лишено биоса. Я видел этот кошмар, мир, из которого вынули биос. Он сводит с ума на раз.

[Колхозник]

прозелит,

Твой пост №246, типичное рассуждение, причем весьма сырое, по ходу которого нужно вводить уточнения и правки.

Завесой, которую сооружает возникающий комплекс ум-мозг-тело

"ум-мозг-тело" динамично развиваются(творятся) т.е. процесс их творения не закончен. В силу их промежуточного состояния, есть иллюзия несовершенства, хотя на самом деле это не так.

Нам только кажется, что "мое я" непрерывно генерирует себя и мир

Ну не знаю как на счет НАМ, но мне так не кажется, не улавливаю.

И что же, какую часть действа ты назовешь "творением"? Или всю систему в целом, всё это назовёшь "творением"?

Творением называю все то, что появляется из Ничто(Отцом), Духом Святым.

О чем говорят разные учения развертки-эманаций? О том, что совершенство нисходит, и по мере нисхождения, совершенство теряется/помрачается и тд. Но также говорят и о том, что нисхождение, с его помрачением, - обратимо вспять.

Слишком обобщенное высказывание из твоего личного понимания. Другой человек может видеть иначе.

Так это наблюдаю, что на всех этапах развертки-свертки, у этой системы - очень прочная связь с Богом. Связь, которая в какой-то момент скрыта от субъекта восприятия, или же связь эта становится явной, это зависит от субъекта.  Но прочная связь во всей системе есть всегда. Все явленное в своей "сердцевине" - животворится, хранится, поддерживается и непрестанно обновляется Духом Святым. Нет для христиан никакого deus otiosus, бездействующего "праздного Бога". Нет Бога-часовщика, который раз завел часики творения, ушел и оставил тикать под присмотром слуг, - все это выдумка из иной религии.

С чего такой вывод? Я так не считаю, хотя вроде христианин. Евангелия от Иоанна, глава 5, стих 17: «Отец Мой доныне делает, и Я делаю».

Без прочнейшей связи с Богом все явленное становится как кукла

Я тебе тут недавно писал, что христиане практикуют для более сильной связи с Богом, а ты все как то перевернул.

[Иссоп]

Иссоп,

***хорошо, а что приводит в движение Я?***

в какое именно движение, о чем речь? Уточните, не вполне понял вопрос.

Вот человек "в Абсолюте". Полностью. Это же полная пассивность-статичность, бытие. Откуда у него могут взяться желания? Что его может побудить сделать-сотворить хоть что-нибудь? Всколыхнуть хоть что-нибудь? Тут же полная уже асинергия. Какая тут Воля Божия, куда она может вести, если всё, уже "прибыл", что она может вещать, к чему побуждать-подталкивать? Ты уже "вечный поплавок", просто находишься и всё.


Если же брать концепцию Троицы, то тут Дух назван "животворящим". Даже если ты "сильно совершенен"  в плане соединённости/погружённости с отсутствием личных желаний и прочего, то погружён-соединён не просто в "вечное Бытие", а в такую как бы троичную субстанцию, вечно-циркулирующую, которой "вечно там чего-то надо" и которая поэтому подталкивает через синергию к каким-то действиям, проявлениям, словам, т.е. сама эта "троичная субстанция" даже при полнейшей твоей "пустотности-обезличенности" всё время к чему-то там побуждает. Пойти сегодня-сейчас туда-то, написать тому-то, сделать это, а потом то, теперь отдохнуть, завалиться в берлогу, побыть в безлюдье, посвятить время исключительно себе, потом опять на подвиги, амбразуры, проявлять священный гнев, или лечить выслушиваниями и прочая.
Погружение в Абсолют же вообще ни к чему подобному не побуждает. Лишь статичный поплавок.

Или как?

Ведь может быть и так, что уже получил(а) СИЛУ, "полномочия", но все еще не ведаешь блага.

Да, это так, вполне может быть.

Но вижу так, что даже при наличии той же субстанции, что и у "Песочницы", ты всё-же самой-то "Песочницей" быть ну никак не можешь. Капля Океана содержит весь химсостав Океана, но она не = Океан.

Тогда, сила есть - ума не надо...какие яркие примеры есть в Писании.
А если "ты" уже ведаешь благо, то может, и не полезешь с "твоим" вмешательством, туда, где благо Божье уже действует, не так ли...

Тут я, в свою очередь, несколько не уразумела ход мысли ))

[Иссоп]

я абсолютно не авторитет ни с точки зрения святости, ни исихазма, ни даже просто мужского предназначения

А зачем Вы здесь тогда, зачем Вам нужен исихазм, раз нет интереса к святости, зачем Вы закончили семинарию, зачем пишете, порой, очень глубокие мысли и тесты тут? Мужское предназначение необязательно в "дом-дерево-собака", их очень много самых разных "мужских предназначений", но при всём разнообразии, их объединяет нечто конструктивно-созидательное, направленность-интерес к Свету и то или иное служение. Ведь невозможно "обожиться" прежде "не очеловечившись", невозможно увидеть Фаворский Свет пауку.

Вы очень талантливы, умеете любить, гордыня, навскидку, минимальна. У Вас очень высокая и светлая Душа. Говорите часто гениальное. Но у Вас есть две темы, на которые надо обратить внимание: это то, что иногда  пускаетесь в пустой "словесный понос", некую бессмысленную игру слов, и ещё с Вами случаются какие-то саморазрушительные тенденции, проваливания/тяга/манипуляции темами смерти, непонятого гения и т.д.

Вот есть люди-архаты. Это многорождённые, как считается, души и в силу этого накопившие большой опыт много чего, хорошего и дурного. Они, по сравнению с малорождавшимися, естественно обладают бОльшими талантами, компетенциями, возможностями, дарами (с прошлого) и т.д. И вот. Одни из них это понимают, принимают и хорошо ведают ту идею, что "кому много дано, с того больше спросится". Они стараются не расплёскивать былые заслуги и умножают боевые награды. Не присваивают их своему уму, таланту, способностям, пытаются не впадать в гордыню, как-то этим всем "добром" служить Всевышнему и пускать на благие цели.

Другие же архаты застревают на фазе "Я - гениальный Пушкин с*кин сын и этим всё сказано". Они видят-чувствуют свои бОльшие, чем среднестатистические, возможности-способности-состояния и впадают в гордыню-нарциссизм, не понимая, откуда в них на самом-то деле талантливое растёт. И начинают их употреблять не на благо - злоупотреблять, лихо растранжиривая и спуская накопленное-былое. Никому от этой их "гениальности" не хорошо, не горячо и не холодно. Они опускаются и деградируют. Выявилось, например, что у бухающих не столько  химическая зависимость, сколько обычно в наличии, как правило, достаточно серьёзная психопатия: "Я всех умнее, гениальнее, никто меня разэтакого не понимает, потому что дебилы" и т.п. Нашим православным языком, "гордыня-обыкновенная", каяться в которой естественно обычно не хотят. Вот они и вешаются, и прыгают с крыш и т.д.

То есть одни архаты - пчёлы, другие - пауки. Ну и как бы каждый выбирает, каким ему быть.

[прозелит]

«Все живые существа есть, так сказать, искры от сияния Божия великолепия, и эти искры исходят от Бога, подобно лучам от солнца.»

В другом месте того же трактата упоминает Хильдегарда замечательные слова, обращенные к ней Духом Святым:

«Я, высочайшая и огненная сила, зажег каждую живую искорку, и ничто из того, что выдохнуто Мною, не может умереть. Я ... огненная жизнь божественной сущности – Я блистаю над красою полей; Я сияю в водах; Я пылаю в солнце, луне и звездах. И с помощью воздушных потоков Я привожу все в движение некоей невидимой жизнью, поддерживающей все. Ибо воздух оживает в зеленой силе и цветении; и воды текут как если бы они были живыми. Даже солнце глядит живо в собственном своем свете ... Я, огненная мощь, сокрыт во всех них и они сияют из Меня. В точности как человек постоянно движимый своим дыханием, и как огонь живущий в сиянии вокруг него. Все эти вещи живут в собственной своей сущности, и нет для них смерти поскольку Я есмь Жизнь. ... Я – полнота жизни – жизнь не высечена из камней, не вырублена из ветвей, не коренится в порождающей способности мужчины. Пожалуй, корни всего живого – во Мне.»

 ~  Хильдегарда Бингенская (1098-1179)
бенедиктинская аббатиса, мистик

[прозелит]

«Jugum meum suave est»*
* «Иго Мое благо» (лат.).


Сия проповедь на Евангелие от Матфея в воскресенье перед
Семидесятницей¹ толкует, как душа находится в середине
между временем и вечностью и что если она отделится
от всяческих образов, то понесет на себе иго благое,
а внешний человек — легкое бремя.

Вечная Премудрость Господа нашего Иисуса Христа изрекла: «Иго Мое благо, и бремя Мое легко»². Сему противоречат все природные люди, ибо следуют естеству своему, говоря, что иго Бога горько и бремя Его тяжело. И все-таки это должно быть истинно, поскольку изречено вечной Премудростью.

Игом называется то, что с трудом тянут или волокут за собой, а бременем — то, что весьма угнетает или весит немало. Под игом подразумевают внутреннего человека, а под бременем — внешнего человека, ветхого и первого человека³. Внутренний, благородный человек вышел из благородного основания Божества и устроен сообразно благородному,чистому Богу. И он вновь туда приглашается, призывается и притягивается, чтобы стать причастным всякому благу; ибо чем благородное, блаженное основание [Бога] обладает по естеству, то он может стяжать посредством благодати⁴. Как в сокровенном основании души Бог заложил Свое основание и покоится в нем потаенно и скрыто — кто сумел бы оное найти, распознать и узреть, тот стал бы, несомненно, блажен.
И даже если человек обратит свой взор не туда и заблудится, то всё же почувствует вечный призыв и склонность к этому основанию, и куда бы он ни пошел, то все-таки не обрел бы покоя, ибо, кроме него, все прочие вещи ему недостаточны. Основание гонит и манит его в самое сокровен-

-2-
ное, хотя человек этого не осознаёт, ибо оно для него является целью. Ведь всё обретает покой в своей цели!⁵ Как камень к земле и как огонь в воздух, так душу тянет в Бога.

Ну а кому сие иго благо, когда тянут и когда волокут? Никому, кроме людей, каковые себя, свой лик, свое разумение и свое делание отвернули прочь от всяческих тварей. Душа стоит ровно посередине между временем и вечностью. Обратится ко времени — забудет про вечность.
Если вещи от нее отодвигаются вдаль, а затем прочь, то они становятся малыми, ведь, на что смотришь издали, кажется мелким, а что близко — выглядит крупным, ибо здесь мало помех⁶. Так солнце — хотя оно в шестьдесят раз больше, чем вся земля целиком: кто в летнее время, когда солнце находится высоко на небе, возьмет емкость с водой и положит в нее малое зеркальце, тому солнце целиком явится в зеркале и едва ли покажется большим крохотного кусочка земли. Сколь бы мелкой ни оказалась помеха, вставшая между маленьким зеркалом и великим солнцем, она полностью отняла бы у зеркала образ великого солнца. Не иначе бывает с человеком, привнесшим помеху, чем бы она и сколь бы малой она ни была: человек больше не может смотреть в сие обснование. Несомненно, эта помеха лишает человека того, чтобы великое благо, оно же есть Бог, могло у него отразиться в зерцале души.

Сколь бы благородными и чистыми ни были образы, все они образуют препятствия для безобразного образа, коим является Бог. Душе, гдедолжно отразиться солнце, надлежит быть свободной и пустой от всех образов, ибо, где в зеркале явится какой-нибудь образ, там он будет помехой для образа [Божия]. Все, кто о сей обнаженности не печется, так что сокровенное основание не может раскрыться и явиться воочию, суть кухарки, и для таковых иго горько. И если кто-то не заглядывал дв сие основание и ни разу не отведал его, то это явный признак того, говорил Ориген, что он во веки его не отведает и не испытает на вкус. Человек, не обращающийся в свое основание хотя бы раз в день — в зависимости от возможности, — не живет как подлинный христианин.
Но тем, кто дает основанию место, занимается им, откладывает [земные] картины, дабы солнце сумело излиться в него, иго Божие слаще,

-3-

чем мед, и сладостью превосходит вкус всякой вещи, а невусным и горьким кажется всё, что им не является. Да, для тех, кто такое отведал, мир — это горькая желчь. Ведь там, где знаком его вкус, вкус сего благородного основания, оно давит и тянет так сильно, что вытягивает мозг из костей и кровь из сосудов. И там, где воистину образовался сей образ⁷, блекнут все образы и сходят на нет.

А то, что тебе препятствуют вещи, какого бы они ни были рода, следует из того, что ты с помощью них держишься за свое. Будь ты свободен от образов и своеволия, у тебя было бы Божие Царство и вещи не мешали бы тебе. Будь свободен от своеволия и от образов⁸ и имей всё, в чем только нуждаешься из всех вещей. Об одном святом отце можно найти: сей был настолько порожним от всех земных образов, что ни единый в нем не задерживался. Однажды некто постучал ему в дверь и попросил о чем-то его, и тот отвечал, что сейчас ему вынесет, но, пока  находился в доме, забыл. Тот постучал вновь, и отец спросил: «Чего тебе надобно?» Тот опять попросил и напомнил ему, что он обещал ему вынести. Но отец забыл снова. Тот постучал в третий раз, и тогда отец отвечал: «Войди и возьми сам, я не могу так долго держать в себе этот образ, столь пуст мой дух от всех образов»⁹.

В таких лишенных образов людях сияет божественное солнце, и они бывают благородно извлечены из себя и из всех вещей; они вручили свою волю, себя самих, всякую вещь божественной воле, которой окружены; они так охотно подчинили себя Божиему игу, что обо всём позабыли, ибо все вещи им кажутся малыми, а вечные вещи им близки, эти вещи внутри и кажутся в силу близости крупными; они прямо рядом, и потому люди сии входят в сладостность.

А теперь возьмем другое слово: «Мое бремя легко». Под этим понимают внешнего человека, которому выпало много страданий. Христу надлежало пострадать и войти в славу Свою¹⁰.
 Что же ты должен выстрадать? Ты должен отстрадать суды и определения Божии, где бы и как бы они ни настигали тебя, будь то от Бога или людей. У тебя умирают друзья, ты теряешь блага и честь, сокровенную и внешнюю радость от Бога или творений — неси сие бремя легко, а с ним свои собственные недостоинства, о которых ты сокрушаешься

-4-

и которых не можешь и не хочешь преодолеть. Улягся под бремя, чтобы страдать в любви Божией, и вручи сие Богу.

От лошади в стойле бывает навоз. Хотя навоз несет с собой нечистоту и дурной запах, та же лошадь везет этот навоз с большим трудом в поле, и из него произрастает благородная прекрасная пшеница и высокородный сладостный виноград¹¹, каковые не выросли бы, не будь здесь навоза. Ну а твой навоз — это твои собственные недостоинства, которые ты не можешь ни отложить, ни устранить, ни преодолеть: их неси с трудом и старанием на ниву исполненной любви Божией воли в подлинном упразднении себя самого. Раскидай навоз на это благородное поле, из него, несомненно, произрастут в смиренной оставленности благородные, чýдные фрукты.

Кто согнется под сие ярмо, под все суды и решения Божии, в смиренном упразднении и предаст себя на Божию волю, в благоденствии и бедствии, в неизменном усердии, в смиренной надежде, кто всё примет от Бога и возвратит Ему в подлинной отрешенности и в пребывании внутри себя самого, и погрузится в вечную волю Божию в отречении от себя и всех тварей, — кто сие сотворит и в этом пребудет, тому бремя Божие воистину будет легко. Да, настолько легко, что если бы на сего человека взвалились все тяготы, которые несет этот мир, то они были бы настолько легки, что показались бы ему чистым ничто. Да, сие было бы для него блаженством, удовлетворенностью, радостью, Царством Небесным; ибо Бог нес бы бремя сие, а человек был бы от него совершенно свободным. Он вышел бы из себя, а Бог тотчас вошел бы всяческим образом в действие сего человека и всякое его оставление.

Чтобы и в нас смог так действовать Бог, дабы иго Его стало нам благо, а бремя легко, в этом да поможет Бог нам. Аминь.

Иоганн Таулер, ученик и последователь Мейстера Экхарта, 14 век. Какая синхрония, едва я начал размышлять об иге, благе и бремени, как повстречал много более зрелые рассуждения этого заиечательного христианина,  живого Жизнью Христовой. Делюсь с вами.На Таулера, пишут исследователи, влияние оказали и труды Паламы.