1. Житие и творения
2. Откровение
3. Богочеловек
4. Путь человека

2. Из Константинополя, охваченного ересью, Максим направляется на Запад. Но путь его был долог и труден. Одно время он был на Крите, где спорил с севирианами. В конце 30-х годов он жил в Александрии или, во всяком случае, где-то в Египте. Только в начале 40-х годов он уже в латинской Африке, куда в это время перекидывается монофелитская смута. Здесь Максим организует православное противодействие. По свидетельству жития, "все жители не только Африки, но и близлежащих островов, почитали Максима, как своего наставника и вождя". По-видимому, преподобный много путешествовал по стране, вступал в сношения с епископами, вёл обширную переписку. Главным осбытием этого африканского периода жизни преп. Максима был его диспут с низложенным монофелитским Константинопольским патриархом Пирром, в июне 645 года. Сохранилась подробная запись этого спора, сделанная, вероятно, присутствовавшими нотариями. Под натиском Максима Пирр сдался. Отправился вместе с Максимом в Рим и здесь публично отрёкся от ереси, после чего был признан в сане и принят в общение. Однако не надолго. На соборе 648 года в Риме он снова был отлучён, как вновь отпавший в ересь. В Риме Максим пользовался большим влиянием и авторитетом. Ещё в 646 году под его влиянием монофелитство было осуждено на поместном соборе в Африке. В 649 году, снова по совету преподобного, вновь избранный папа Мартин созвал большой собор в Риме (известен под именем Латеранского). Кроме 150 западных епископов на нём присутствовало 37 греческих авв, пребывавших тогда в Риме. Собор вынес чёткое и решительное догматическое постановление о неслитном двойстве естественных волений и действий во Христе. Это был резкий ответ на требование подписать присланный из Константинополя "Типос веры". "Типос" был на соборе отвергнут (как и прежний Ектесис Ираклия), монофелитские патриархи Кир, Сергий, Пирр и Павел отлучены и преданы анафеме. Акты собора вместе с сопроводителным папским посланием были разосланы всюду, "ко всем верным". Защитников православия, как ослушников царской воли, вскоре постигла суровая кара. В 653 году военной силой был схвачен папа Мартин, отвезён в Константинополь, и после торопливого суда сослан. Одновременно был взят и Максим. В Константинополе его судили, как государственного преступника, как возмутителя мира церковного и гражданского. Суд был убийственным и неистовым. В житии сохранился о нём подробный и яркий рассказ со слов одного из учеников преподобного (Анастасия), взятых вместе с ним. Политические обвинения не были только предлогом. В преподобном Максиме светских защитников ереси всего больше раздражала его духовная независимость и твёрдое отрицание прав царя в вопросах веры, отрицание церковного авторитета царской власти. Раздражало и то, что в спокойном сознании своей правоты он противоборствовал целому сонму соглашателей иерархического сана. Это казалось самомнением, точно волю свою он ставил выше всего. Ибо говорил: "я думаю не об единении или разделении римлян и греков, но о том, чтобы мне не отступить от правой веры"... "Не дело царей, но дело священников исследовать и определять спасительные догматы кафолической церкви"... Царь христиан не священник, не предстоит алтарю, не совершает таинств, не носит знаков священства... С преподобным долго и настойчиво спорили; и, когда он всё-таки оказался непреклонным, был вынесен приговор о ссылке, - в крепость Бизию (кажется, во Фракии). В заточении его продолжали убеждать и преводили из одного места заключения в другое. В 662 году преподобного снова привезли в Константинополь. Здесь он подвергся кровавым истязаниям, вместе со своими учениками. Затем исповедников отправили в дальнюю ссылку, в землю Лазов. Преп. Максим был заключён в крепости Схимарис и здесь вскоре скончался, 13 августа 662 (или 663) года.

3. О жизни преп. Максима сохранилось много сказаний. Очень скоро после его смерти было составлено его житие или похвальное слово. Затем "Памятная Запись" Феодосия Гангрского, священноинока из Иерусалима (м. б., он был и составителем жития). Кроме того сохранились записи ученика Максима, Анастасия апокрисария, и его письмо к Феодосию - о суде и последних годах жизни преподобного. Много говорит о Максиме и Феофан в своей "Хронографии" (близко к житию). Видно, что страдания и подвиг непреклонного защитника веры произвели сильное впечатление на современников. На месте кончины преподобного, на Кавказе, о нём сохранилась живая и благоговейная память. С победою над монофелитством и с торжеством православия на VI-м вселенском соборе был оценён великий и мученический подвиг Максима, и его высоко чтили в Византии, как великого учителя и проповедника о Христе, сожигавшего своим огненосным словом наглоязычие еретиков. Его чтили и как писателя, особенно как мистика и аскета. Его книги были любимым чтением и мирян, и монахов (срв. любопытный рассказ Анны Комниной: "я помню, как моя мать, когда подавали обед, часто приносила в руках книгу и толковала догматические места святых отцов, в собенности философа и мученика Максима"...). Сочинения Максима сохранились во многочисленных списках (издано не всё). Его влияние чувствуется во всех областях позднейшей византийской письменности. Он был типическим выразителем преданий и стремлений византийской старины.

4. Бурная и страдальческая жизнь не помешала преп. Максиму много писать. "Даже и на малое время не переставал он составлять сочинения", говорит о нем житие. С догматической твёрдостью он соединял умозрительное вдохновение. Он был не только богословом, но и мистиком, учителем созерцательного подвига и любви. И его богословие питается прежде всего из глубин духовного опыта. Он не строил богословской системы. всего больше любил он "писать главы в виде наставлений". Большинство его творений именно богословские отрывки, "главы", заметки. Он любил писать отрывочно. Только по нужде и в спорах он рассуждает. Чаще всего он объясняет. Предпочитает уходить вглубь, обнажать глубины каждой темы, - а не вширь, чтобы развернуть диалектические ткани умозаключений. Умозрения у него больше, чем умозаключений... Максим был большим эрудитом. Но не был только хранителем отеческих преданий. Он жил в них и они творчески оживали в его претворяющем синтезе. Всего сильнее чувствуется у него влияние Каппадокийцев, особенно Григория Богослова. В аскетике и мистике он исходит из Евагрия и примыкает к Ареопагитикам. Он продолжает идти по пути древних Александрийцев... Для Максима характерно, что строит он не столько систему догматики, сколько систему аскетики.. Ритм духовной жизни, а не логическая связь идей, определяет архитектонику его мировозрения. И можно сказать, его система имеет скорее музыкальный, чем архитектурный строй. Это скорее симфония, чем система, - симфония духовного опыта... Читать Максима нелегко. На бессвязность изложения и трудность языка очень жаловался ещё Фотий, который прибавлял, однако, - "повсюду светится его благочестие и чистая, искренняя любовь ко Христу". Действительно, язык Максима грузен и вязок, обременён иносказанием, запутан риторическими фигурами. А вместе с тем всё время чувствуется напряжённость и сгущённость мысли: "говорят, что отрешённость мысли и глубина этого мужа доводят читателя до изступления", замечает Анна Комнина... Читатель должен разгадывать систему Максима в его эскизах. И тогда открывается внутренний доступ в целостный мир его вдохновенного опыта.

5. В ряду творений преп. Максима прежде всего нужно назвать его экзегетические очерки. Это именно очерки и заметки, не связный комментарий. И даже не толкование, скорее размышления по поводу отдельных "трудных мест" (или "апорий"). Таковы "Вопросоответы" к Фалласию, ещё особые Вопросоответы, посланные к Феопемпту схоластику, объяснение 59-го псалма, краткое изложение Молитвы Господней и др. (срв. фрагменты в катенах). Преп. Максим в объяснении текстов всегда пользуется иносказанием и "возвышением" ("аналогический" метод), что так раздражало патр. Фотия: "решения вопросов он придумывает далёкие от прямого смысла и известной истории, и даже от самих вопросов". Это сказано слишком резко. Но к Писанию, действительно, Максим подходит, как истый александриец, и часто заставляет вспоминать об Оригене. Такой-же характер имеют схолии Максима к Ареопагитикам (как уже было сказано, их нелегко выделить из позднейших сводов) и особый трактат о трудных местах у Ареопагита и у Григория Богослова. - Много писал Максим по вопросам духовной жизни, - "Слово подвижническое" прежде всего и затем ряд сборников афоризмов или "глав" разного содержания: "четыре сотницы глав о любви", 243 "иных главы", двести "глав богословскихи домостроительных" и др. Эти сборники до сих пор ещё не вполне изучены. Сюда же примыкает обширный сборник "Общих мест", - выборки из Писания, из отцов, из внешних, - вероятно, известен нам он в позднейшей обработке. - Особо нужно назвать "Тайноводство" ("Мистагогия"), мистико-аллегорическое объяснение таинственного смысла священнодействий, - в духе Ареопагитик. Эта книга имела исключительное влияние в позднейшей литургической письменности в Византии. Здесь тот-же метод символического тайнозрения, что и в толковании Писания. - Строго говоря, все эти творения Максима суть своего рода "схолии", заметки и рассуждения "по поводу".

6. Особый характер имеют догматико-полемические сочинения преп. Максима. В одних он спорит с монофизитами вообще и раскрывает учение о двух природах (преимущественно письма или "послания", - к некоему "знаменитому" Петру, к александрийскому диакону Косьме, одно из писем к Иоанну Кубикуларию, письма к Юлиану, схоластику александрийскому, и к отшельницам, отпавшим от веры). В других он развивает учение о двух волях и действиях. Это, прежде всего, знаменитый "Диспут с Пирром" (современная запись); и затем - ряд догматических посланий: "О двух волях Христа, Бога нашего" (м. б., к Стефану, впосл. епископу Дарскому), другое послание к Стефану, ряд писем к кипрскому пресвитеру Марину и к другим лицам. В этих письмах Максим начинает с анализа монофелитских определений и доводов и в противовес раскрывает систему правых христологических понятий, в их соотношениях и связи. Здесь он больше всего "схоластик". При этом он подробно останавливается на объяснении трудных и спорных текстов Писания и отеческих свидетельств. Отеческий материал собран и объяснён с боьшой полнотою... Систематического изложения христологии Максим не даёт. Он высказывался в письмах и в устных спорах, всегда по поводу. И всегда стремился только раскрыть и утвердить предание веры. Всего чаще он говорит о Воплощении. Но не только по обстоятельствам времени. В его внутреннем опыте этот догмат был основным... Других догматических тем он касается бегло. О Троическом догмате говорит в объяснениях к Григорию Богослову, в диалогах "о Святой Троице", в одном из писем к Марину (об Исхождении Св. Духа). Нужно отметить ещё письма к архиеп. Иосифу о безтелесности души и к пресвитеру Иоанну о загробной жизни. Антропологические вопросы естественно подымались в то время, - и в связи христологических споров, и в связи с затухавшим, но ещё не изжитым до конца, оригенизмом, и в связи с обоснованием мистического аскетизма... Неверно думать, что у преп. Максима не было богословской системы. В его набросках чувствуется большая цельность. Говорит он всегда по частным случаям. Но слова его всего менее случайны. Они выкованы в долгом и молчаливом раздумьи, в мистическом молчании вдохновенного опыта...